Reflexões de um Caracol à Beira da Estrada

A vida....

2010-07-25T19:06:00.001+01:00

Não deixo de ter saudades...

2010-02-05T21:01:00.000Z

da nossa cumplicidade que partilhávamos nas pequenas coisas... quero que volte, porque nunca é tarde para nos encontrarmos

Marge Simpson na capa da Playboy americana

2009-10-26T15:55:00.002Z

Os resultados eleitorais de ontem...

2009-10-12T16:27:00.002+01:00

E se... LOL

2009-09-24T16:55:00.001+01:00

O Sexo e as Emoções Primárias

2009-09-08T13:37:00.000+01:00

O Sexo e as Emoções Primárias

No dia-a-dia somos condicionados por inúmeros factores externos. Alheias ao espírito, as nossas atitudes variam consoante o meio à nossa volta e a nossa saúde emocional.

O facto de termos determinadas reacções, sensações ou estados de espírito não é uma questão meramente casual. Acima de tudo, existe uma forte influência daquilo que nos rodeia e da força que esses factores exercem em nós. Reprimir determinados impulsos não vai auxiliar em nada a nossa personalidade e nem a própria saúde sexual.

Ao longo dos tempos, os povos foram educados para viver consoante a filosofia de vida que lhes era impregnada. Das culturas mais transcendentais às mais realistas, o certo é que

aos humanos não lhe era dado o direito de soltarem as suas emoções primárias, como a alegria, o medo, a ira ou a pena, que eram guardadas secretamente.

Na verdade, trata-se aqui de reprimir os próprios impulsos e desejos humanos, facto que se tem verificado desde sempre. Recordemos o seguinte: o sentimento mais nobre, como o amor, sempre foi elevado ao máximo, enquanto que o sexo, encarado por alguns psicólogos com uma necessidade primária, era

reprimido e totalmente condenável.

Este era o cenário vivido há alguns séculos atrás, mas com o passar do tempo chegou-se à conclusão que as emoções primárias, tal como outras componentes, são predominantes para a formação da personalidade e desenvolvimento da mesma. Assim, as emoções primárias nada têm a ver com o espiritual, mas sim com os factores que nos rodeiam e com a própria fisiologia hormonal.

As emoções são o fio condutor das nossas acções e gestos, e resultam da conjugação de diferentes géneros de hormonas. Inevitavelmente associadas ao sexo, as emoções primárias são o resultado de um momento ou de uma determinada fase que envolveu um objectivo sexual. Se o mesmo é conseguido surge a alegria, mas caso não se concretize surge a pena. Mesmo que alcance o seu objectivo, mas o mesmo não siga as coordenadas que inicialmente pensou, solta-se imediatamente a ira. O medo, por sua vez, pode surgir após qualquer uma destas experiências, evidenciando uma forma de defesa e salvaguarda.

O sexo e as emoções primárias estão intimamente relacionados. Se não conseguir estabelecer um uso correcto dos mesmos, certamente a personalidade e desenvolvimento sexual não serão os mais saudáveis. Pelo facto da nossa sociedade ter na sua essência uma educação sexual muito puritana e pouco aberta, faz com que as emoções primárias da maioria das pessoas não sejam devidamente desenvolvidas. Este desajuste entre emoções e sexo faz com que não haja um equilíbrio, o que origina um descarrilamento da personalidade da pessoa.

Saiba por isso que as emoções estão relacionadas com a própria saúde sexual. Reprimir emoções, sensações e desejos não causará qualquer positivismo na sua vida. O importante é que a criança, logo desde muito nova, aprenda a soltar os seus impulsos e reacções de maneira a conseguir evoluir na sua personalidade. Pensar o sexo como algo natural e não como uma coisa negativa, ajudará na construção e definição da personalidade de muitos jovens portugueses.

Portanto, saiba que o sexo anda sempre lado a lado com as nossas emoções primárias, e que o bom funcionamento de ambas origina o equilíbrio da nossa personalidade e saúde mental. Reprimir a ira, o medo, a pena ou a alegria acabará por torná-la quase num robôt em que as emoções não são sentidas, mas sim acumuladas, até começarem a surgir outro tipo de emoções, estas já doentias. Acautele-se e eduque os seus impulsos e emoções, para uma melhor conduta diária da sua vida.

As Ligações Familiares

2009-08-24T13:56:00.000+01:00

9. As Ligações Familiares

9.1. A família como elemento social

Em todas as sociedades, a família e os laços que daí advém, são elementos fundamentais de agrupamento e diferenciação social. Apesar da discrepância destes elementos de sociedade para sociedade, é possível descortinar algumas constantes, que têm de ver-se como elementos centrais de todos os arranjos relativos à constituição da família.

Assim, as funções sociais da família são:

1. Procriação: a procriação, devido à fragilidade das mulheres grávidas, crianças e jovens, requer efectivamente arranjos duradouros para a geração de novos seres e para a sua protecção e instrução nos valores e experiência colectivas até estarem em condições de auto subsistência. É necessária para garantir a sobrevivência da sociedade, pois é uma “renovação das gerações”.

2. Transmissão da herança social: esta é uma herança cultural (tradições de um povo, como a língua) e material (bens materiais, como um quadro).

3. Atribuição da qualidade de membro do grupo e da posição social: necessidade de fixar os termos em que o indivíduo, pode ser considerado membro da sociedade e as condições em que pode ser reconhecido como membro de uma dada família e gozar do estatuto social que daí resulta:

· Laços de Parentesco: relação biológica resultante da procriação.

· Laços de afinidade por aliança: relação social derivada do casamento.

A família constitui-se pelo casamento, e forma-se uma família de procriação. A família onde nós nascemos é a família de orientação. Todo este conjunto é o que se designa por família extensa.

Seguindo a análise de Murdock, a família é constituída por pessoas que vivem juntas, que colaboram mutuamente, e onde há, pelo menos duas pessoas adultas de sexo oposto e os filhos deste casal.

C.C. Harris diz que convém distinguir Família Nuclear de Família Elementar.

à Família Nuclear: família constituída por efeito de procriação e é composta pelo casal e pelos seus filhos.

à Família Elementar: reporta-se à unidade solidária formada pelos membros de uma família nuclear.

Família Elementar:

Trata-se pois, das mesmas pessoas, procurando-se com duas designações diferentes traduzir dois grandes conjuntos de relações que entre elas se estabelecem

De facto, a família nuclear extingue-se por ter cessado a função de procriação ou por ter falecido um dos cônjuges. No entanto, os laços que unem os cônjuges tendem a manter-se para além do fim do período de fecundidade da mulher, como se mantém os laços que unem entre si os siblings e estes com os pais, ou com o cônjuge sobrevivo em caso de viuvez.

Deixa de ser uma família nuclear, convindo-lhe melhor a designação de família elementar. Assim sendo, «os membros de um dado grupo biológico começam como membro de uma família nuclear, tornam-se membros de uma família que é simultaneamente nuclear e elementar e acabam como membros de uma família elementar».

C.C.HARRIS sustenta que há que diferenciar estes diversos elementos e individualizar adequadamente os grupos a que eles podem conduzir. Família nuclear: Grupo constituído para fins de procriação. A vida em comum, requerida para uma satisfatória realização dos fins do grupo biológico, suscita a constituição de vários grupos. A saber:

1.Grupo Doméstico: fornecer abrigo e subsistência para as pessoas que vivem em comum. Fazem parte do mesmo os, que vivendo no mesmo lar, partilham por direito próprio do comer e de habitação e outros bens domésticos. Estes são simultaneamente

2.Grupo Económico: na medida em que consomem certos tipos de bens. Contudo, podem também para além de uma actividade consumidora ter uma actividade produtora.

3. Grupo de Trabalho: Realização em comum de operações produtivas.

4. Grupo proprietário: Ter em comum direitos de propriedade sobre certos bens, em que não trabalham directamente como grupo económico. Proprietários, sem que haja execução em comum do trabalho.

Quando, como acontece com frequência, pais e filhos trabalham na mesma terra ou na mesma oficina ou, ainda, no mesmo estabelecimento comercial, que é propriedade do chefe da família, ou deste e da sua mulher, o GE assim formado é um GT. Quando vários membros de uma família são proprietários de uma mesma terra, ou oficina, ou estabelecimento comercial, ou empresa de qualquer tipo sem que haja execução em comum do trabalho, o GE formado na base familiar é um GP.

A verdade é que, ao nível da família conjugal e da família elementar o GD e o GE tendem a ser coincidentes. De modo que pode razoavelmente sustentar-se que a procriação em termos socialmente aprovados envolve a coabitação e a cooperação económica. E que, por isso, estes diferentes elementos são atributos da noção de família.

A família nuclear é com frequência submersa no GD, mais vasto, devido à protecção que filhos e mulheres acarreta. Os membros de um GD não são necessariamente apenas os mesmos do grupo biológico.

9.2. O casamento

A) Elementos do casamento

1. Definição de direitos sobre os cônjuges e os seus bens: quando as pessoas casam adquirem direitos sobre o seu cônjuge e os seus bens. São direitos de solidariedade, de apoio recíproco dentro da família.

2. Definição de direitos de acesso sexual: um casamento implica relações sexuais, quem casa tem o dever de praticar relações sexuais com o seu cônjuge.

3. Definição de direitos sobre as crianças nascidas dos cônjuges: as crianças nascidas numa família pertencem à família de cada um dos cônjuges. Embora tal não se verifique em todas as sociedades.

4. Legitimação das crianças como membro de uma família e da sociedade e a atribuição do direito a herdar os bens da família e a sua posição social.

Os pais procuram sempre influenciar as decisões dos filhos (namoro), isto nas sociedades ocidentais. Pois, nas sociedades orientais, os pais arranjam uma noiva ao filho, quando este atinge a idade de casar.

O casamento envolve muitas vezes a transferência de bens significativos que, em regra geral desempenham um papel importante na consolidação dos laços entre os cônjuges e as respectivas famílias.

Existem três tipos de prestações que acompanham o casamento:

à Aqueles em que há prestação de bens ou serviços à família da noiva (pagamento de um dote à família da mulher): esta é uma situação muito frequente em África. Numa situação de separação, a família da mulher tem de devolver o dote, mas se ela deixar ficar os filhos só tem de pagar parte do dote. Contudo, não tem direito aos filhos enquanto o dote não for pago.

à Aqueles em que a Família da noiva constitui um dote, ou são feitos outros arranjos destinados a beneficiar o noivo ou a família deste: esta é uma situação que acontecia na Europa. Nenhuma rapariga casava se não levasse o dote. Se uma rapariga tivesse um bom dote arranjava um bom marido, por isso, muitas raparigas não casavam e iam para o convento. A mulher ao levar o dote para o casamento era como uma antecipação da herança. Não podia gerir os seus bens, quem o fazia era o marido que, contudo, tinha a sua actuação limitada. Mesmo que o marido não pagasse o dote por inteiro, tinha direito aos filhos.

Ex.: na Irlanda há a prática das mulheres levarem um dote para o casamento. O pai da rapariga paga ao pai do noivo um dote que é uma propriedade agrícola e, no dia do casamento, a escritura é passada para o nome do noivo.

à Casos em que há trocas de presentes de valor substancial entre os noivos ou directamente entre as duas famílias em causa: esta é a situação que se verifica hoje em dia. As famílias entram com bens no casamento (ex.: os pais podem comparar um andar aos filhos).

B) Tipos de casamentos e regras de residência

O casamento tem várias modalidades:

Þ Monogamia: em Portugal é crime uma pessoa ser casada legalmente com mais de uma pessoa.

Þ Poligamia:

à Poligenia: casamento de um homem com duas ou mais mulheres. Por exemplo, nos países Islâmicos, com excepção da Tunísia, quem tem mais mulheres tem mais propriedades para cultivar.

à Poliandria: casamento de uma mulher com dois ou mais homens. Um dos problemas destas uniões é que depois não se sabe de quem são os filhos. Por exemplo, no Tibete muitas raparigas são mortas à nascença para não haver muitas raparigas. Já na Ásia, em geral, as filhas não são apreciadas porque têm de pagar um dote para casar.

à Casamento de Grupo: um grupo de homens casa com um grupo de mulheres. Este casamento é pouco frequente, chegando mesmo a duvidar-se da sua existência.

Em muitas sociedades há regras de residência, ou seja, há determinados locais onde os jovens casais devem fixar a sua residência.

Regras de Residência:

1. Neolocal: é o que acontece na nossa sociedade, quando duas pessoas casam vão viver para a sua própria casa.

2. Patri-local: o noivo leva a sua mulher para ir viver com a sua família (acontece em famílias extensas).

3. Matri-local: o rapaz casa e vai viver com os seus sogros e sujeita-se à autoridade do seu sogro.

4. Avuncu-local: o noivo leva a mulher para viver junto do seu tio materno (ex.: Moçambique).

5. Matri-patri-local: o casal, até ao nascimento dos filhos, vivem na casa da família da mulher, depois do primeiro filho nascer vão viver para casa da família do marido.

6. Bi-local: ou vivem na casa da família do marido ou da família da mulher.

7. Nato-local: a mulher não se separa dos seus familiares.

O tipo de prestação realizada por ocasião do casamento tem significativa relação com a regra da residência. O casamento em que não se verifica prestação por parte do noivo anda associado com especial frequência às regras de residência matrilocal, neolocal, e bilocal.

9.3. Parentesco e linhagens

A) Regras de filiação

A constituição de grupos de parentesco anda ligada às ideias aceites sobre a linhagem das pessoas.

Uma linhagem é o conjunto das pessoas que, por terem um ascendente comum, constituem uma linha de família.

No entanto, é evidente que neste campo existe, por um lado, a realidade biológica, pela qual cada pessoa pertence ao mesmo tempo à linhagem do pai e da mãe, e por outro, as práticas sociais que podem interpretar os laços de sangue de diversas formas, e que, na verdade, se sobrepõem às realidades biológicas na definição do comportamento das pessoas.

Existem vários de linhagens, podendo entender-se que, para efeitos de direitos e obrigações resultantes da descendência, os filhos podem pertencer à linhagem só da mãe ou só do pai, os filhos à linhagem da mãe e as filhas à linhagem da mãe, enfim, de formas várias que analisaremos com pormenor de seguida:

· Filiação indiferenciada ou cognática: se a linhagem é traçada sem distinção, se os laços de parentesco são iguais para o lado da mãe e do pai;

· Filiação patrilinear ou agnática: se a linhagem for contada só pelo lado do pai (pai, avô, bisavô, e por aí fora);

· Descendência matrilinear ou uterina: se a linhagem é traçada integrando os indivíduos do lado da mãe;

(estas duas últimas são, portanto, linhagens unilineares)

· Filiação dupla: se o indivíduo é ligado, simultaneamente, ao grupo patrilinear do pai e ao grupo matrilinear da mãe (a qual se verifica em algumas sociedades tribais).

É evidente que a observância de uma regra unilinear não significa que na sociedade em causa a criança não tenha, ao mês o tempo, laços com a mãe e com o pai. Mesmo nos casos de descendência unilinear, o indivíduo tem, geralmente, algumas obrigações para com o progenitor do grupo unilinear a que não pertence. O que tem de ser entendido em termos diferentes é a intervenção de cada um dos sexos na geração.

Como nota Radcliffe-Brown, o que leva a qualificar de matrilinear ou patrilinear certo tipo de descendência é o facto de se atribuir socialmente predominância a uma das linhagens.

Ou, como acrescenta C.C. Harris, o reconhecimento da filiação é por toda a parte bilateral, pois o indivíduo relaciona-se com as duas partes (pai e mãe). O que varia, na realidade, são as regras de descendência, isto é, os princípios a que se obedece na transmissão de direitos e deveres, e na atribuição de posições sociais.

Nas sociedades de tipo europeu, a regra é a filiação indiferenciada ou cognática, mas entre as populações tribais, encontra-se mais facilmente casos de descendência unilinear.

Os casos de dupla filiação parecem, contudo, muito raros. Para grupos em que o critério do parentesco é um elemento fundamental de identificação e solidariedade, e mesmo de estruturação social, como é o caso das sociedades tribais, a descendência unilinear apresenta evidentes vantagens.

Com base num critério unilinear de descendência, é possível saber claramente qual a que grupo cada pessoa pertence, e assim, quais os direitos e deveres que lhe assistem. Pelo mesmo critério é possível constituir com facilidade um grupo muito numeroso, ligado por laços de parentesco bem definidos. O mesmo já não acontece quando a regra seguida é a filiação cognática. Como tal, nas sociedades onde vigora esta descendência, os grupos de parentesco têm usualmente um menor papel social

B) Grupos de parentesco

A regra unilinear permite a constituição de grupos de parentesco consanguíneo mais amplos, através da agregação das linhagens.

Quando várias linhagens têm uma tradição de ascendência unilinear comum constituem um grupo de parentesco mais vasto que é o clã. Este termo não é consensual, pois autores como Morgan defendem que o termo só se aplica aos grupos compostos na base da ascendência matrilinear, designando-se os grupos de ascendência patrilinear de gens.

Murdock fala, em conjunto, destes dois grupos de descendência como sib, distinguindo entre matri-sib e patri-sib. Para Murdock, clã não é um qualquer grupo de descendência, mas sim um grupo constituído numa base residencial, incluindo, por isso, além dos parentes de sangue, afins como os cônjuges, e exclui mesmo alguns parentes consanguíneos, nomeadamente os que, através do casamento, se fixaram noutro grupo residencial.

Fox contraria vivamente esta utilização da palavra sib. Para si, este termo designa, entre os povos teutónicos, uma unidade exôgamica que corresponde ao núcleo da parentela, e que ainda hoje sobrevive, perpetuando a Igreja Católica o casamento entre indivíduos com certo grau de parentesco. Fox prefere conservar o termo clã, apesar de não ser satisfatório, para classificar os grupos de descendência mais amplos que os de linhagem.

Diversos clãs que estão unidos por um parentesco unilinear constituem uma fratria. Em certas sociedades existem apenas duas fratrias, repartindo-se os indivíduos entre elas. Isto vai resultar numa estruturação social característica, que se manifesta na forma de grupos de parentesco que se designam por metades, ou moitiés. Todos estes grupos estão, em regra, associados a normas de exogamia, isto é, à proibição de casamento com elementos do mesmo grupo unilinear.

Quando uma regra de parentesco consanguíneo anda ligada à formação de um grupo residencial, são naturalmente necessárias algumas adaptações, em especial quando a filiação unilinear corresponde, como é habitual, com regra da exogamia. No grupo residencial têm sempre de incluir-se alguns afins, e excluir-se parentes consanguíneos, nomeadamente aqueles que, por efeitos o casamento, vão residir junto de outros grupos. Assiste-se , assim, a um grupo misto de residência e filiação.

Os Nayares são uma casta marcial do Malabar, dividida em certo número de grupos, cuja organização social tem por base o Taravad. Este é uma linhagem matrilinear que vive em colectividade, dela fazendo parte todos os descendentes de ambos os sexos na linha feminina.

Com o objectivo de manter todos os filhos das mulheres da linhagem juntos, os Nayares adoptaram um sistema de acasalamento que priva o progenitor de todos os direitos sobre os filhos nascidos de uma mulher da linhagem. Quando atinge a puberdade, a rapariga é casada com um homem escolhido pela família numa outra linhagem, com a qual a família mantém relações para este fim. No terceiro dia após o casamento, procede-se o divórcio de acordo com a regra hindu. Deste modo, o marido legal perde todos os direitos aos filhos da mulher. Esta, que em virtude deste casamento se tornou adulta, pode tomar amantes, que lhe permitirão gerar mais filhos, mas que não terão qualquer tipo de direitos sobre estes, que pertencem à linhagem da mãe.

Estes grupos residenciais estão sujeitos às consequências do seu dinamismo demográfico. Quando o número de membros se torna demasiado para permitir a residência em comum, alguns separam-se para constituir uma nova linhagem, preservando, através do nome que transportam, uma tradição de origem comum. Este processo de formação de novas unidades ou estirpes é designado de segmentação.

As linhagens e clãs podem, em certos casos, guardar a memória do grau de antiguidade da sua separação, conservando, assim, uma hierarquia entre os vários ramos ou estirpes, ou então, podem apenas preservar a memória do parentesco. No primeiro caso, em que os segmentos constituem séries convergentes, as pessoas da linhagem têm em regra precedência, em funções cerimoniais ou no acesso a certos direitos, sobre as outras, e estas entre si têm precedência por ordem de proximidade da sua própria linhagem, relativamente ao tronco de onde todas provêm.

A memória dos laços entre os vários segmentos é um aspecto importante da coesão entre os grupos, podendo mesmo ser a base de toda uma nacionalidade. Os Somalis são um bom exemplo disto. Encontram-se divididos em várias linhagens, mas unidos por um ascendente comum, somaale.

9.4. Exogamia e aliança. Sistemas de parentesco

Na generalidade das sociedades conhecidas existem regras que interditam as relações sexuais entre pais e filhos, irmãos e irmãs, e ainda entre parentes muito próximos. A proibição do incesto, que parece regra geral, é relativa às relações sexuais, está geralmente associada a regras relativas às pessoas com quem não se pode casar e muitas vezes a regras relativas às pessoas com quem se deve casar.

Existem, assim, regras de exogamia que obrigam homens e mulheres a procurar cônjuge em grupos de parentesco diferentes do seu, dando origem a um sistema de relações complexas entre grupos. Frequentemente, a pessoa não é livre de escolher o seu cônjuge em qualquer grupo, devendo limitar-se a aliar-se necessariamente com pessoas de um grupo de definido.

Sistemas de casamento:

· sistemas complexos: sistemas de casamento em que apenas existe uma regra proibitiva de casamento com certa categoria de pessoas – designadamente parentes próximos.

· sistemas elementares: aqueles em que vigoram, em simultâneo, regras que interditam o casamento dentro de certo grupo de parentesco, e impõem o casamento dentro de um ou mais grupos bem delimitados. Subdividem-se em:

· sistemas simétricos ou directos: aqueles em que há troca directa de cônjuges entre os grupos. As trocas podem fazer-se em cada geração, e o sistema diz-se imediato, ou pode ser feita de uma geração para outra, e o sistema diz-se diferido.

· sistemas assimétricos: aqueles em que não há tal troca directa.

O casamento de um homem implica, em virtude da regra exogâmica, que uma outra família deva ceder-lhe uma mulher. Por seu lado, os irmãos desta mulher têm de procurar mulher fora da sua própria família para se poderem casar. Uma forma prática de se resolver este problema é através da troca de irmãs. Um homem recebe como mulher a irmã de outro e cede-lhe a sua própria irmã. Ou seja, mais realisticamente, aqueles que têm a responsabilidade de realizar os casamentos dos jovens (pai, mãe, irmão da mãe) obtém para o seu rapaz uma mulher em outra família, e cede uma das mulheres da sua própria família em troca. Os homens do grupo A casam com mulheres do grupo B, e os homens do grupo B, por seu lado, casam com as mulheres do grupo A.

Esta troca de mulheres favorece a necessidade de constituir família atendendo às regras de exogamia, e é, simultaneamente, um elemento importante do relacionamento entre grupos que vivem no mesmo território.

Estas trocas de mulheres é de tal modo importante para a formação de alianças entre grupos vizinhos que alguns antropólogos como Lévi-Strauss consideram mesmo a necessidade de preservar as mulheres como o fundamento da exogamia. Um exemplo bastante claro deste processo é o que pode ser demonstrado com duas linhagens patrilineares A e B.

De geração para geração os homens da linhagem A casam com as mulheres da linhagem B e reciprocamente. Com o crescimento do grupo e a agregação das linhagens em clãs, preservando-se a memória as sua origem pelo nome que designa o grupo, pode resultar que os homens A casem sempre com mulheres de linhagem B, e homens B sempre com mulheres A disto resulta a divisão da tribo em duas metades exôgamicas. Estas metades desempenham um papel fundamental em toda a vida social, mantendo entre si relações simultaneamente de cooperação e rivalidade. Esta organização encontra-se em povos de diversas regiões, como em algumas tribos da Oceânia, em algumas tribos da América do Norte, e também em algumas tribos africanas.

Este é um sistema simétrico, que implica a troca directa de mulheres entre linhagens na mesma geração, correspondendo, assim, ao que se chama de troca imediata. Contudo, o sistema pode sofrer certas alterações que conduzam a uma situação de troca diferida, ou seja, de uma geração para a outra.

Quando vigora um sistema assimétrico, a tendência é para a sociedade se repartir, em relação a cada linhagem, em linhagens que dão esposas e em linhagens que recebem. Em regra, um homem pode casar-se apenas com mulheres da ou das linhagens a que a sua própria linhagem não cede esposas. Ou seja, não há trocas directas. O que um homem faz é casar com uma mulher de um grupo que já deu uma mulher ao seu próprio grupo. A essência dos sistema assimétrico é que, havendo várias linhagens A, B, C, D, o casamento se faz de A para B, de B para C, de C para D, de D para A e assim por diante, sempre atendendo à regra de que uma linhagem não cede mulheres àquela linhagem onde toma esposa.

Os sistemas complexos são essencialmente baseados na proibição do casamento dentro de certos graus de parentesco, juntamente com a regra da livre escolha do cônjuge fora disso. Nas sociedades tribais, onde o parentesco tem maior importância, esta regra tende a completar-se com outras, transformando os sistemas complexos que aí encontramos em sistemas intermédios entre os sistemas elementares e os sistemas correntes na sociedades europeias.

Duas fórmulas muito estudadas pelos antropólogos são os sistemas Crow e Omaha, sistemas particulares de escolha do cônjuge em prática no continente americano.

O sistema Crow é matrilinear, e a regra que se segue é que um homem não pode casar dentro do seu próprio clã, nem do clã do seu pai, nem do clã do pai da sua mãe.

O sistema Omaha é patrilinear, e a regra adoptada é que um homem não pode casar dentro do seu próprio clã, nem no clã da sua mãe, nem no clã da mãe do seu pai.

O que distingue estes dois sistemas de troca indirecta, em que há clãs dos quais se recebe mulheres e outros a que se dá mulher, é o facto de se aplicarem a indivíduos e não a grupos no seu conjunto.

9.5. Tipos de famílias

Como consequência, cada adulto torna-se membro de duas famílias, pois àquela onde nasceu vem juntar-se a que constituiu, por sua vez, juntando-se com uma pessoa do outro sexo. Assim, formam-se dois tipos de famílias:

· a família de orientação: que é aquela em que o indivíduo nasce;

· a família de procriação: aquela que ele funda pelo casamento;

A constituição de uma família de procriação não implica necessariamente o afastamento em relação à família de orientação.

A junção na mesma residência de uma ou mais famílias de procriação e da família de orientação de um dos cônjuges gera um fenómeno designado por família extensa.

Murdock define a família como «um grupo de pessoas que vivem na mesma casa, com actividade laboral e que têm, pelo menos, dois adultos de sexo diferente e que mantêm entre si uma relação sexual socialmente aprovada».

9.6. A teoria de Talcott Parsons sobre a funcionalidade actual da família nuclear

Talcott Parsons, sociólogo americano, procedeu a uma análise do papel da família na moderna sociedade industrial.

Na sua visão sociológica, o papel social da família resulta das funções que esta realiza no quadro da estrutura social. Considera que viver numa família nuclear é mais conveniente do que numa família extensa, porque tem mais adaptabilidade e mobilidade.

Parsons avança com a ideia de que nas sociedades primitivas ou exóticas, a família exerce diversas funções. A saber:

· procriação;

· regulação sexual;

· apoio sócio-emocional (necessidade de amizade);

· criação dos filhos;

· produção de recursos necessários à subsistência;

· defesa contra o exterior;

· educação e socialização das crianças;

· apoio na doença;

· apoio na velhice;

· culto religioso;

· funções de inserção na realidade social global;

Face a todas estas funções e condições, a forma de organização familiar mais adequada às necessidades é a família extensa.

A modificação da estrutura social implica, naturalmente, em muitos casos, a perda de funções da família. Na sociedade industrial e urbana, o processo de diferenciação levou a uma ainda maior transferência de funções para estruturas exteriores à família. Além do Estado, da Igreja, da escola, as novas estruturas de produção, as empresas enquadram os indivíduos em muitos sectores da sua vida. Como tal, a família esvazia-se, cada vez mais de funções que não tenham directamente a ver com a procriação e a criação e socialização das crianças e o apoio emocional aos membros da família.

A função decisiva e insubstituível da família é gerar novos seres e assegurar as condições socio-emocionais necessárias ao bom equilíbrio das personalidades, e proporcionar o apoio para uma boa socialização na infância e na juventude.

Nas sociedades urbanas e industriais a ligação entre a unidade familiar e a estrutura social de conjunto faz-se através da actividade profissional. A profissão é o meio essencial de o homem prover ao sustento dos seus. É também a via por onde se define a posição social da família. É o prestígio relativo da profissão exercida pelo chefe de família e o nível de rendimentos que por ela se alcança que decidem substancialmente o estatuto social da família na sociedade urbana.

Pelo aqui exposto, do ponto de vista de Parsons, o modo de funcionar dinâmico da sociedade urbana e industrial requer um tipo de família facilmente móvel, desligada de qualquer rede rígida de laços de parentesco. Como tal, o tipo de família para que se tende nestas condições é o da família nuclear isolada.

9.7. O facto da interajuda familiar

A) Formas de Corrente de Interajuda

Esta análise de Talcott Parsons sobre a tendência para o desaparecimento da família extensa e a emergência de um padrão de vida baseado no modelo de família nuclear isolada ganhou uma particular importância, especialmente dadas as reacções que provocou entre os investigadores britânicos. Muitos insurgiram-se, na realidade, contra esta tese, e surgiu diversa literatura a defender o papel que a família ainda desempenha nas sociedades urbanas e industriais

Vários inquéritos realizados sobre famílias evidenciam, de facto, a existência de ligações frequentes entre os seus membros, ainda que eventualmente dispersos por famílias nucleares geograficamente separadas. Sussman ressalvou precisamente este facto nos inquéritos que realizou e, procurando sistematizar a documentação disponível, nota que a interligação familiar, na sociedade americana, se traduz em:

1. práticas de entreajuda: que compreendem a troca de serviços, a oferta recíproca de presentes, a assistência financeira e o aconselhamento;

2. as visitas entre parentes: que englobam as reuniões familiares e as actividades recreativas em comum.

A troca de serviços reflecte-se em vários campos. Por exemplo, é frequente que os parentes se façam companhia nas idas às compras. Os filhos de uma casal podem ser deixados por umas horas ao cuidado de parentes enquanto os pais estão no emprego, ou vão jantar fora, ao cinema.

A assistência financeira passa, geralmente, de geração em geração. Os pais auxiliam os filhos recém-casados por motivo de gastos excepcionais, como a compra de móveis, de um automóvel, da compra da casa.

O aconselhamento tem enorme importância na resolução de problemas que possam surgir às gerações mais jovens da família. Para a solução de problemas, é frequente as jovens raparigas terem contacto com as mães. Todas as decisões de grande importância e responsabilidade, como o casamento, o emprego, as grandes compras, são frequentemente discutidas com os pais ou com outros parentes próximos qualificados.

As visitas entre parentes e as reuniões com objectivos recreativos fazem parte do processo de preservação de laços de intimidade

B) A interajuda e o ciclo de vida da família

Este tipo de ligação e interajuda verifica-se entre pais e filhos, entre parentes próximos dos dois lados da família, e, menos frequentemente entre parentes afastados. Parece evidente, no entanto, que estes diferentes tipos de interligação entre os membros dispersos de uma mesma família se verificam por diversas formas, de acordo com o momento do ciclo de vida da família, o sexo e nível social das pessoas.

A família nuclear passa por fases que compõem um ciclo característico, em função do qual se organizam os contactos.

Esta família constitui-se pelo casamento. A primeira fase é a que muitos autores designam de home-making, o estabelecimento do lar, e dura até ao nascimento do primeiro filho. A segunda fase, que é a da criação dos filhos, vai do nascimento do primeiro filho e vai até ao casamento ou autonomização do primeiro filho. A terceira fase é a da dispersão, e vai do casamento ou *independência do primeiro filho ao casamento do último filho. A última fase é a final e vai do casamento do último filho até à morte dos cônjuges.

C) A interajuda familiar nos diferentes níveis sociais

Vários estudos revelam que a relevância da interajuda familiar varia substancialmente consoante o nível social.

Nas camadas sociais mais elevadas, a memória das linhagens é ligações familiares é cuidadosamente mantida, servindo as extensas parentelas como um apoio importante do indivíduo na preservação de um status social elevado. Os membros da família têm um interesse pessoal na protecção dos interesses dos seus parentes, procurando abrir-lhes o acesso a empregos e carreiras de prestígio, evitando a descida social dos parentes.

Já nas camadas médias da sociedade, o papel da rede de relações familiares apresenta-se como muito menos importante na vida das pessoas. Neste nível encontram-se famílias com considerável mobilidade residencial e profissional. O chefe da família muda constantemente de emprego, sempre à procura de melhores oportunidades. Com a mudança de emprego ou de lugar de trabalho, verifica-se também a mudança de residência. Esta mobilidade implica uma certa ruptura com o resto da família.

Neste nível, são muitos os casos de pessoas cujo nível social está em franca evolução. Nalguns casos há promoção social e noutros, pelo contrário, há perda de status de uma geração para outra.

Este fenómeno da interajuda familiar assume uma importância muito mais acentuada nas camadas mais modestas do que nas camadas médias da sociedade. Nesta camada, onde as disponibilidades financeiras são muito reduzidas, a interajuda familiar toma sobretudo a forma de prestação de serviços e de apoio em períodos de dificuldade, pelo que as pessoas possuem um forte sentimento de solidariedade.

9.8. O fenómeno da família extensa modificada

Estas diferentes práticas familiares demonstram que subsiste no meio urbano uma rede de relações de parentesco que desempenha um papel de bastante importância na vida das pessoas.

Envolve basicamente as famílias de orientação dos cônjuges de cada família de procriação, e os siblings de um e outro, com as respectivas famílias de procriação. O que é certo é que não se trata da família nuclear isolada da análise de Parsons. Mas também é verdade que não se trata da família extensa no seu tipo convencional. As pessoas vivem em contacto, mas não estão na íntima dependência uma das outras. Os parentes são usados sobretudo como apoio emocional, e, por vezes, como fonte de pequenos serviços, no caso de residirem na vizinhança, e, esporadicamente, como fonte de auxílio financeiro.

Posto isto, para designar este tipo de arranjos das relações de família, Litwak propôs a designação de família extensa modificada. O que se verifica é que, como foi referido atrás, as pessoas vivem em contacto permanente, mas não se encontram na dependência financeira umas das outras. Preservam a sua autonomia. O que acontece é que a família de orientação e os outros parentes surgem agora como uma espécie de fundo de reserva a que se recorre selectivamente, com base nas inclinações e simpatias pessoais. Existe a ideia de que é legítimo e razoável esperar, em caso de dificuldade maior, o apoio de parentes que estejam em condições de prestar auxílio.

9.9. A estrutura da família nuclear

A) A diferenciação dos papéis sociais

A família nuclear apresenta-se como um conjunto de adultos e adolescentes ou crianças ligados por uma certa repartição de papéis sociais. Nestes papéis afirmam-se, simultaneamente, elementos de diferenciação e de integração, necessários ao bom funcionamento da família na realização dos seus objectivos.

A família assenta nas relações que se estabelecem entre as pessoas que a compõem. O jogo destas diferentes ligações entre os membros da família, que evolui no decurso do ciclo familiar, reflecte-se no bom equilíbrio do conjunto e no adequado desempenho de duas das suas funções essenciais, que são a correcta socialização dos filhos e o harmonioso equilíbrio socioemocional dos cônjuges.

Talcott Parsons analisa, basicamente, no seio da família quatro papéis sociais, diferenciados segundo o sexo e, globalmente, segundo a idade, que são os do pai mãe, filho e filha.

O pai e a mãe, relativamente aos filhos, têm uma posição dominante, que pode atenuar-se quando estes atingem a idade adulta. Da desigualdade de poderes que daqui resulta decorre um primeiro eixo de diferenciação entre superior e inferior no seio da família. É uma desigualdade inerente à ordem de gerações.

Por outro lado, entre o pai e a mãe, e também entre filhos e filhas, há uma diferenciação que resulta do sexo e das atitudes e comportamentos que lhe andam associados. O homem mostra, em regra, atitudes e comportamentos em que predominam elementos do tipo instrumental, enquanto a mulher evidencia atitudes e comportamentos do tipo expressivo. O papel do pai é predominante em relação ao filho, assim como o da mãe o é relativamente à filha.

Os papéis de cariz instrumental, que tendem a situar-se sobretudo no domínio das relações com o meio exterior à família, procuram assegurar o equilíbrio desta face aos condicionalismos ambientais em está inserida.

Os papéis com prioridade expressiva situam-se no âmbito da integração interna das relações familiares, visando manter as tensões entre os membros da família a níveis de tolerância.

Tudo isto, o facto de o homem assumir papéis com prioridade instrumental e as mulheres papéis de cariz expressivo no seio da família nuclear, liga-se com as condições em que tem de fazer-se a criação dos filhos.

B) O processo de socialização dos jovens

A diferenciação dos papéis e o fraccionamento do sistema familiar em subsistemas estão pois ligados às necessidades da boa socialização das crianças e do adequado equilíbrio socioemocional dos adultos.

O crescimento e socialização dos jovens enfrenta alguns problemas de adaptação, em que a conveniente evolução das suas relações com o pai e a mãe desempenham papel central.

Nos primeiros anos de vida, a relação mais íntima é estabelecida com a mãe, em torno da qual gira toda a existência neste período. Porém, esta identificação tem de regredir progressivamente para que as crianças se tornem adolescentes e adultos equilibrados.

Os jovens têm de aprender os seus papéis sociais em contacto com o pais, com os grupos de amigos e com outras pessoas.

Numa primeira fase, o processo é mais fácil para as raparigas, pois a aprendizagem pode fazer-se com a mãe, com a qual tem um contacto diário muito intenso. Para a rapariga, desempenhar um papel de adulto é aprender a desempenhar o papel social de mulher da sua mãe. É por isso que as raparigas estão mais cedo em condições de iniciar a vida adulta.

Para os rapazes, é necessário afastar-se do modelo materno e adoptar o modelo paterno, o estilo masculino de viver na sociedade. Segue o exemplo do pai, mas é também nos peer-groups ou grupo de amigos que faz esta aprendizagem.

Para além destas influências maternais e paternais, é necessário também um certo afastamento em relação aos modelos familiares, que também é parte da preparação para a vida adulta. Isto relaciona-se com a necessidade de afirmação pessoal na sociedade.

C) Variações na diferenciação dos papéis familiares

O padrão de diferenciação de papéis sociais é comum a todos os níveis sociais. No entanto, podem observar-se certas variações significativas na sua expressão real entre as várias camadas.

Num sentido extremo verifica-se que o homem se restringe às suas actividades profissionais, e dedica os tempos livres ao convívio com os amigos, enquanto que a mulher tem o cuidado exclusivo da gestão doméstica, ocupando os tempos livres com o seu círculo de amigas. Noutro extremo, verifica-se que o casal tem uma actividade muito integrada e compartilhada, fazendo o marido muitas das actividades domésticas, e passando o casal maior parte do tempo de ócio em conjunto.

Toda a documentação obtida e reunida pelos sociólogos americanos acerca do comportamento das famílias de diferentes níveis sociais, permite contrastar as diferentes interpretações de papéis no seio da família:

· classes populares: há uma divisão acentuada das tarefas de cada cônjuge. Há uma grande diferença entre as tarefas desempenhadas pelo homem e as desempenhadas pela mulher. Porém, quando a mulher também trabalha, o homem pode ajudar nalgumas tarefas domésticas. No que diz respeito à integração dos filhos na vida, é esperado que estes cresçam à imagem dos pais, sendo a educação e socialização orientada nesse sentido. É, pois, uma relação rígida em que o pai é a figura autoritária, é quem põe ordem nas coisas.

· classes médias: verifica-se uma maior interpenetração de papéis entre marido e mulher. É muito comum os maridos ajudarem as mulheres, porque estas, geralmente empregadas, carecem desta ajuda nas lidas domésticas. A socialização dos filhos é igualmente feita de um modo permissivo, gozando as crianças de uma certa liberdade de acção, de modo a poderem cultivar a sua própria personalidade. Os pais não estão à espera que os filhos sejam iguais a eles, mas tão só que sigam a sua propensão natural. Apenas os guiam no sentido de que se desenvolvam bem, de acordo com princípios e valores válidos. A violência educacional é muito menor.

· classes altas: como o dinheiro é abundante, têm a possibilidade de pagar a pessoal doméstico para realizar as tarefas da casa. O marido mantém-se dentro do seu papel masculino, sendo que a mulher tem uma vida social activa, participando em eventos e acontecimentos da alta sociedade. Para manterem a fortuna e o estatuto social, os filhos têm que ser educados com disciplina e rigor, para que se tornem bem educados e bons gestores, devendo saber exactamente como se devem comportar no seu meio social. Também aqui os filhos devem seguir o modelo dos pais, que é o de uma socialização própria da classe alta, e não de acordo com a propensão natural das crianças ou adolescentes.

Por tudo isto, é inevitável concluir que a mulher desempenha um papel importante e dispõe de uma força enorme no seio da família. Não se toma uma decisão sem se ouvir a sua opinião. Na classe popular é mesmo ela a gestora real do património da casa e da família.

Cuidado com as pantufas

2009-08-20T00:42:00.002+01:00

Bruno Nogueira - "homem nú"

2009-08-17T12:18:00.000+01:00

Silly Season

2009-08-08T00:17:00.000+01:00

E mais este..

2009-07-12T13:21:00.002+01:00

http://belledejour-uk.blogspot.com/

Blog a visitar hoje!

2009-07-12T13:10:00.002+01:00

http://girlwithaonetrackmind.blogspot.com/

ETA CARINAE concerto único em Portugal :: 16 de Julho de 2009 às 23:00 ::

2009-07-01T03:06:00.002+01:00

www.myspace.com/bandaetacariane

Planeta Sexo

2009-06-18T18:38:00.001+01:00

Planeta Sexo
Turismos sexuais, mercantilização e desumanização dos corpos
Franck Michel

Tradução de Vítor Dias

"Metamorfose do capitalismo selvagem, o turismo sexual prospera sobre as ruínas das desilusões do «desenvolvimento» e do «progresso» e assemelha-se frequentemente a uma invasão do Sul pelo Norte."

"Entre o corpo-capital de certas prostitutas «de luxo» dos países do Norte e o corpo-mercadoria das prostitutas «da miséria» dos países do Sul e do Leste, nunca foi tão grande o risco de se ver desenvolver, um pouco por todo o planeta, um turismo sexual de massa. Hoje em dia, o turista sexual só tem o embaraço da escolha. O mercado amplia-se e diversifica-se: uma internacionalização da oferta, com corpos cada vez mais jovens, inteiramente disponíveis, nos quatro cantos do globo.
Turisticamente falando, um país vende-se melhor quando vende bem as suas mulheres. A mulher fantasiada começa por ser vendida em quadricromia nas capas das brochuras para entusiasmar o viajante, antes de ser (re)vendida no seu lugar de existência ou sobretudo de trabalho. Hipocrisia de um sistema de valores baseado no consumo de bens com exagero, um sistema em que «tudo é negócio» e onde os bens a consumir são seres humanos.
Metamorfose do capitalismo selvagem, o turismo sexual prospera sobre as ruínas das desilusões do «desenvolvimento» e do «progresso» e assemelha-se frequentemente a uma invasão do Sul pelo Norte. Ele permite aos ocidentais que, aqui ou ali, perderam a batalha da colonização, restabelecerem posições firmes nas suas antigas (e novas) possessões, com uma conquista em vista: a dos corpos."

Franck Michel nasceu em 1965, em França.
É antropólogo e professor na Universidade de Corse e fundador da Associação Déroutes & Détours (www.deroutes.com). Publicou, entre outras obras, "Voyage au Bout de la Route" (2004), "Désirs d’Ailleurs" (2004) e "Autonomadie" (2005).

Big Mess... ou o Capitalismo em fase...

2009-06-03T20:40:00.000+01:00

The Daily Show With Jon Stewart

M - Th 11p / 10c

BiG Mess

thedailyshow.com

Daily Show
Full Episodes

Political Humor

Economic Crisis

484 formas de beijar

2009-05-25T00:23:00.001+01:00

Dossiê do Beijo - 484 formas de beijar Dossiê do Beijo - 484 formas de beijar Fernando Sato 484 formas de beijar Autor: Pedro Paulo Carneiro

Publish at Scribd or explore others: Humanities How-to-Guides & Manu literature das

Ataque a Manuela Moura Guedes em directo no jornal nacional

2009-05-22T23:21:00.000+01:00

Violência nas escolas...

2009-05-21T13:09:00.002+01:00

Hoje o Pessoal e Transmissível da TSF deu uma entrevista com Onfray muito interessante

2009-05-13T21:57:00.001+01:00

Michel Onfray - filósofo
Hoje
Define-se como ateu, hedonista, libertário e anti-liberal. O filósofo francês Michel Onfray é o convidado para a conversa ao fim da tarde com Carlos Vaz Marques.

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2009-05-01T12:39:00.002+01:00

Ainda o 25 de Abril

2009-04-28T12:42:00.002+01:00

A minha dissertação de Mestrado

2009-04-24T23:26:00.004+01:00

Ora aqui está a minha tese sobre a Difusão da Música Portuguesa que defendi no passado dia 17. Não contem os comentários do júri.

DIFUSÃO DA MÚSICA PORTUGUESA EM PORTUGAL DIFUSÃO DA MÚSICA PORTUGUESA EM PORTUGAL Ricardo Dissertação sobre a Difusão da Música Portuguesa em Portugal realizada no âmbito do Mestrado de Comunicação, Cultura e TI do ISCTEObtida a classificação de Muito Bom por unanimidade, tendo como arguente do júri o Prof. Doutor João Teixeira Lopes

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Grau de mestre

2009-04-20T18:08:00.005+01:00

Na quinta feira passada prestei provas públicas de defesa da minha dissertação de mestrado* intitulada Difusão da Música Portuguesa em Portugal. Foi-me dado pelo júri, onde estava o argumento João Teixeira Lopes, a classificação máxima por unanimidade.
Foi um processo longo e um objecto de estudo complexo dada a sua constante mudança. Mas está finalizado.. daqui a uns tempos espero colocar-me novo desafio intelectual.

* Mestrado em Comunicação, Cultura e T.I. do ISCTE

Estatística sexual :)

2009-04-15T11:34:00.002+01:00

Homem nu de vara em pé, a correr nas ruas de Paris

2009-04-01T01:14:00.000+01:00

HOMO BABY BOOM

2009-03-31T12:48:00.001+01:00

A Associação de Famílias Lésbicas e Gays da Espanha produziu um documentário sobre famílias Homoparentais com o intuito de promover a visibilidade e integração na sociedade de casais formados por pessoas do mesmo sexo e seus filhos.
"Deixamos de existir ilegalmente para existir com plenos direitos, mas agora nos falta visibilidade" , disse Elisabet Vendrell, presidente da Associação.

Ver aqui: http://www.homobabyboom.com/

Jovens urbanos: o retrato psico-sociológico

2009-03-25T14:51:00.000Z

Jovens urbanos: o retrato psico-sociológico

Autonomia, Sucesso e Afecto são as ambições e expectativas universais dos jovens urbanos portugueses, assim o indicam os resultados do estudo que a Novadir está agora a apresentar ao mercado.

Notícias do Grupo Marktest , Novadir, 2 Outubro 2008

Autonomia/Segurança financeira (emprego, dinheiro), Sucesso/Realização (académica, profissional) e Afecto/Segurança afectiva (casamento, filhos, amor, amigos, família de origem), são as ambições e expectativas universais dos jovens urbanos portugueses.

Sobretudo nos mais novos, as aspirações revelam-se muito normativas, até mesmo algo conservadoras, e predominantemente auto-centradas; raramente extravasam para áreas de intervenção social/política, ou de enriquecimento pessoal para além da área profissional.

Os jovens adolescentes não exprimem nas suas ambições de futuro o espírito utópico e idealista que está no seu 'genoma' etário (o que se verifica, junto de alguns, é antes uma forte dose de irrealismo fantasista mais característico da infância, que se expressa numa acentuada dissonância entre atitudes e comportamentos face ao estudo - irresponsabilidade, desempenho escolar medíocre - e expectativas elevadas de sucesso e realização profissional, inspiradas em figuras do star system).

As principais forças estruturadoras das aspirações dos jovens parecem ser: insegurança/instabilidade social e económica - foco no desejo de segurança; perda de valores tradicionais - que parecem querer recuperar, como a família tradicional; valores de materialismo, individualismo, consumismo - dos quais estão 'docemente prisioneiros'; fenómeno de 'inversão de poder' (poder material e simbólico muitas vezes superior ao dos adultos/pais) - um poder que lhes inibe o desejo reformador característico da adolescência (desejo de mudar o mundo, de acordo com o seu espírito idealista e partindo duma realidade insatisfatória).

Os mais velhos exprimem com intensidade um desejo de equilíbrio entre trabalho, família (muitos mantêm o desejo de ter filhos e de ter tempo para eles) e lazer/hobbies. Contudo para alguns o investimento profissional é a grande prioridade a curto/médio prazo - o desejo de evolução, reconhecimento e sucesso são motivações fortes e sobrepõem-se ao desejo de ter filhos. Para outros ainda, a aspiração mais premente é o leaving home - a saída de casa dos pais e a conquista de um espaço próprio representa a desejada autonomia integral, não só financeira, mas também física e psicológica. Não obstante estas ambições e expectativas expressas, há ainda um forte marcador de algum "acomodamento".

Neste segmento etário ganham maior expressão desejos e aspirações nas áreas da ética/valores e do envolvimento social, embora se mantenham francamente minoritários. Surgem ainda com alguma expressão ambições e desejos na área da expressão artística, que assumem uma importância particular no âmbito da realização pessoal de quem os exprime.

Estas conclusões são apenas uma pequena e simplificada amostra das dimensões e aspectos que compõem o retrato psico-sociológico dos jovens de hoje analisado pela Novadir. Contacte-nos se deseja obter mais informações sobre este estudo.

O DESEJO - VI Congresso Internacional Espaço t

2009-03-25T14:25:00.002Z

O Espaço t – AssociaÇÃo Para o Apoio à IntegraÇÃO Social e ComunitÁria vai realizar nos dias 27 e 28 de Abril de 2009 o VI Congresso Internacional, intitulado “O Desejo” .

Ficha de Inscrição
Programa

O Espaço t promove um espaço de reflexão sobre a importância do desejo no desenvolvimento do Ser Humano.

Pensar o desejo, como algo primordial para a evolução e o bem-estar do próprio indivíduo e da sociedade onde ele está inserido.

Assim, ao longo de dois dias, diversos palestrantes de várias áreas irão reflectir sobre estas temáticas, de forma a promover a reflexão junto do público.

Sociedade Digital: (des)Encontros nas Relações Interpessoais

2009-03-23T13:25:00.003Z

Caminhos - Centro de Desenvolvimento Humano e Consulta Psicológica

Av. Heróis do Ultramar, nº 89 - R/Ch
3100 Pombal

tel: 236 213 458 / 961 044 731
fax: 236 213 458
e-mail: caminhospsi@gmail.com

Eventos

Sociedade Digital: (des)Encontros nas Relações Interpessoais

Local: Pombal
Data: 18 Abril 2009

Descrição

Vivemos na era do “Choque Tecnológico”, da Internet Wireless e dos telemóveis, em que tudo parece estar à distância de um clique, incluindo a forma como as pessoas se “encontram” e comunicam. Mas o que mudou afinal? Quais as oportunidades e riscos subjacentes ao uso e abuso de salas de chat como Messenger, Skype, Hi5, assim como envios massivos de SMS e MMS? Será que devemos limitar o uso destes recursos por crianças e jovens? A iniciativa “Sociedade Digital: (des)Encontros nas Relações Interpessoais” surge da necessidade cívica de abordar o inevitável poder do virtual nas nossas vidas. São propostas quatro mesas de trabalho. Numa primeira mesa, será feita uma caracterização da sociedade do “teclar” e do perfil de utilizadores das novas tecnologias em Portugal. Num segundo momento, falar-se-á sobre Messenger, Hi5, SMS, enquanto se discutirão eventuais novos conceitos de Namoro e de Amizade, e procurar-se-ão minimizar os efeitos intensos do “choque tecnológico” na vida familiar. Em seguida, serão desenvolvidos os aspectos associados às Cyberpatologias, nomeadamente a apresentação dos sinais comportamentais subjacentes à Ciberdependência, a criminalidade sexual online na perspectiva da polícia judiciária, o suicídio promovido pela internet e a análise dos efeitos dos videojogos na agressividade interpessoal. Na última mesa, serão apresentadas formas de promover a segurança online, assim como modos de utilização positiva dos recursos tecnológicos no processo ensino-aprendizagem

Programa

9.00
ABERTURA DO SECRETARIADO

9.30
SESSÃO DE ABERTURA
Presidente da Câmara Municipal de Pombal
Representante do Centro de Saúde de Pombal
Representante da Confederação Distrital de Associações de Pais
Representante da Direcção Regional de Educação do Centro
Representante da Caminhos, Organização

9.45
A SOCIEDADE DO TECLAR
Que sociedade é esta?, Reginaldo Rodrigues de Almeida, Jornalista e Professor Universitário
Perfil dos utilizadores de internet em Portugal, João Fernandes, Novabase
Moderadora: Andreia Azevedo, CAMINHOS

11.00
PAUSA PARA CAFÉ

11.20
MUDANÇAS NO SOFTWARE RELACIONAL
Choque Tecnológico na Família, Ana Paula Relvas, Terapeuta Familiar, FPCEUC
Conviver com o virtual na escola, Helena Damião, Especialista em Ciências da Educação, FPCEUC
MSN, HI5, SMS: novas formas de relacionamento, Mário Jorge Loureiro, Pedopsiquiatra, Hospital Pediátrico de Coimbra
O amor no virtual é…, Marta Crawford, Psicóloga, Especialista em Sexologia Clínica
Moderadora: Teresa Mendes, CAMINHOS

13.00
ALMOÇO

14.30
CYBERPATOLOGIAS
Ciberdependência: não conseguir estar off!,Luís Patrício, Psiquiatra, IDT
Criminalidade sexual online, Camilo Oliveira, Inspector da Polícia Judiciária
Videojogos e violência interpessoal: que relação?, Sofia Arriaga, Psicóloga Social, ISCTE
A Internet e o Suicídio, Marta Roque, Psiquiatra, HUC
Moderadora: Elsa Rodrigues, CAMINHOS

16.00
PAUSA PARA CAFÉ

16.20
EDUCAR PARA AS NOVAS TECNOLOGIAS
“Magalhães” para Pais, Tito de Morais, MiúdosSegurosNa.Net
O Second Life como plataforma de aprendizagem, Paulo Frias, UP
Ensino On Line na Web 2.0, Vitor Santos, Microsoft Portugal
Moderadora: Maura Pedrosa, CAMINHOS

17.45
SESSÃO DE ENCERRAMENTO

Local

Pombal, Auditório do Teatro-Cine

Horário

Das 9h às 18h

Data

18 Abril 2009

Valor da Inscrição

15 euros

Modalidades de inscrição

Pelo Correio:
Enviar ficha de inscrição para
Caminhos Lda.
Avenida Heróis do Ultramar, 89, r/c3100-462 Pombal

Por internet:
caminhospsi@gmail.com
www.caminhos.pt

Por telefone:
236 213 458
961044731

Faça o pagamento em simultâneo com a inscrição

Modalidades de pagamento

Pagamento por transferência bancária
NIB: 0046 0206 18320300179 10, Banco Popular
Requere-se envio de comprovativo da mesma (que poderá ser electrónico)

Pagamento por cheque
À ordem de Caminhos Lda.
Enviar cheque junto com a Inscrição.

Pagamento por vale postal
Para Caminhos Lda.
Avenida Heróis do Ultramar, 89, r/c3100-462 Pombal

Programa e Ficha de Inscrição

Cartaz

DIA DO PAI .::: Não me cabe conceber nenhuma necessidade tão importante durante a infância de uma pessoa que a necessidade de sentir-se protegido por

2009-03-19T14:57:00.002Z

Uma recordação de outros tempos... musicais

2009-03-12T22:42:00.003Z

Religulous - um filme a não perder!!

2009-03-12T11:34:00.002Z

Religulous - Trailer

Tommy e Amy precisam de nova casinha!!!

2009-03-06T14:50:00.003Z

Caros amigos
Há cerca de 3 anos e maio confiei a uma rapariga holandesa e à sua mae, 2 gatinhos, o Romeo (rebaptizado de Tommy) e e Rosalina (rebaptizada de Amy). Ambos já estão castrados.
Recebi, há dias, o e-mail que vos reenvio. A familia vive no Algarve, perto de Lagos, mas vai ter que se deslocar ... por motivos de divorcio.
Na casa onde a Lisette vai viver, na Holanda, nao ha espaço para os dois gatinhos... e para 2 caes ja com algum idade, que elas possuem.
Se estiverem interessados nos gatinhos, ou conhecerem alguém de muita confiança que esteja interessado -por favor contactem a Lisette para o e-mail
Lisette Rexwinkel
Os gatinhos são lindissimos como pedem ver nas fotos- e muito saudaveis. A Lisette poderá leva-los ate cerca da latitude de Lisboa (nos entregamos os gatinhos em Almeirim)

About the cats. I agree it would be best to give them to friends here, but it is indeed not possible.
One of my friends would like to have them but her little brother is very allergic.
Another friend has three dogs that don't get along with cats.
Maybe I can find somebody in Holland, but then the travel would be much more difficult to arrange,
so I want to try this with your help first, if you don't mind.
I feel very bad about all of this, but I don't see any other way. I am really very sad.
But as my parents will get a divorce we can't afford a big house anymore.

I have no set date yet for when we are moving, but we think later this year.
We can go as far as we did when we got them from you I think, if needed.
So to maybe 3 hours from here?
The reason I asked you for your help is because you have found good people for all your kittens,
so you know more about it then I do.
They mean so very much to me, and I just want to make sure they will be happy and healthy.
I don't think they have to stay together, I understand that will be extra difficult.
They used to love sleeping together when they were young, but after a while they started to prefer having their own space.
Although they would also be happy to stay together.
I think Tommy will be ok with other cats, as long as they are not to bossy. He is very shy.
Amy is less good at sharing things, but if there is enough space it should be ok.
Amy doesn't like dogs. She hit my dog on the nose once, haha.
Here they don't see the dogs much, so I don't know for sure.

I can explain a little about their character:

Tommy is a very loving calm boy, who loves to purr and be close to people.
He loves to sit on top of somebody when they are sleeping, and stay there for hours.
Tommy is a little shy when meeting new people but once he get's to know you, he's ok.
One of the things he does best is purring. It can go very loud, it's very sweet.
He doesn't like a lot of noise, and hides away when it's all too loud.
He likes to "talk" back when you talk to him, by making sounds like a little baby.
He also has a typical Turkish Angora coat with a beautiful big tail.

Amy is still almost as small as she was when she was a kitten, although you don't see it very well in the pictures.
She is very curious and wants to know everything.
Chasing fake mice is one of her favorite things to do.
Shoes are also a favorite for Amy, she loves to throw them around the room.
She likes to have all the attention to herself, and to be the boss in the house.
She loves sleeping on your lap while she holds your hand with her paws, and curls around it.
Amy likes it when things are clean. She get's very happy when I am cleaning the house.
She also keeps herself very clean.

I have included some pictures in this email.
I hope these are good as they tried to play with my camera so I could not get more properly :)

Is this enough information? Please tell me if you need more.

Kindest regards,
Lisette

Mundos em Guerra - 2500 Anos de Conflito entre o Ocidente e o Oriente

2009-03-06T14:44:00.001Z

Mundos em Guerra - 2500 Anos de Conflito entre o Ocidente e o Oriente

Anthony Pagden

Primeiro, Alexandre, o Grande, e depois os Romanos tentaram unir a Europa e a Ásia numa única civilização. Com a conversão do Ocidente ao cristianismo e grande parte do Oriente ao Islão, teve início uma contenda feroz entre estas religiões.

Séculos mais tarde, o conflito passara para a esfera do pensamento – a racionalidade do pensamento científico ocidental por oposição aos que procuravam orientação na palavra de Deus.

O século XIX assistiu ao desaparecimento dos grandes impérios muçulmanos: os Otomanos, os Mogóis e os Sefávidas. Em contraste, o Ocidente controlava agora grande parte da Ásia. E a tentativa de misturar o Islão e o modernismo ocidental desencadeou um conflito no mundo islâmico entre reformadores e tradicionalistas que persiste até hoje.

A oposição entre o Ocidente e o Oriente não só dura há mais tempo do que qualquer outra, como a sua mera existência moldou a própria percepção de si mesmo do Ocidente, livre, secular e democrático, que vê no Outro o inverso destes valores.

ANTHONY PAGDEN é autor de uma vasta obra sobre história europeia, em especial de Espanha, e já deu aulas nas mais prestigiadas universidades mundiais: Cambridge, Oxford, Harvard e John Hopkins. Actualmente, exerce o cargo de professor de Ciência Política na Universidade da Califórnia, em Los Angeles.

Brothers share wife to secure family land

2009-03-06T14:18:00.000Z

From CNN's Sara Sidner

HIMACHAL PRADESH, India (CNN) -- Amar and Kundan Singh Pundir are brothers. Younger brother Amar breaks rocks in a mine for a living. Kundan farms their small piece of inherited land. They live in a beautiful but remote hillside village in the clouds of Himachal Pradesh, India.

Kundar Singh Pundir, left, and his brother Amar, right, share Indira Devi, centre, as their wife.

Both aged in their forties, the two brothers have lived together nearly their whole lives. They are poor and share just about everything: Their home, their work and a wife.

"See we have a tradition from the beginning to have a family of five to 10 people. Two brothers and one wife." Kundan says.

They practice what is known as fraternal polyandry -- where the brothers of one family marry the same woman. Why? Tradition and economics.

Life is hard here. The village is precariously perched on the side of a very steep hill about 6,000ft up. Most of the villagers survive off tiny plots of cropland.

In this difficult terrain there isn't enough land to go around. So, instead of finding separate wives and splitting up their inherited property, the brothers marry the same woman and keep their land together.

Wife Indira Devi says life with two husbands isn't easy.

"We fight a lot."

But like any married couple they fight mostly over mundane stuff, except there are three spouses instead of two.

"Usually it's about chores, why didn't you do this? Why didn't you do that?" she says. Watch Sara Sidner's interview with the brothers »

One thing they agreed on was the need to have children; They have three. So how does a married trio deal with sex?

"We make shifts, change shifts and sleep on alternate days. We have to make shifts otherwise it won't work," Kundan says.

"To run our families we have to do this, overcome the hurdles as well and then we have to control our hearts from feeling too much," Amar adds.

To outsiders their arrangement may seem odd, but in the village of about 200 it is the norm.

Typically the marriages are arranged and women have two husbands. But some wives have three or four depending on how many brothers there are in a family.

Polyandry is illegal in India but socially acceptable here. No one from the government seems to bother the villagers about the law.

"It's been going on for ages. My sister in law has two husbands, my mother in law also has two husbands," Indira says.

And as to the question of which husband is the biological father of the children -- the Pundir's don't know and don't care.

"For me everyone is the same, my mother and my fathers are the same. My mother and my fathers are like God to me," 17-year old daughter Sunita Singh Pundir says.

Even as modern society arrives in this ancient village through satellite dishes and mobile phones, the Pundirs say they want their age-old tradition to continue with their children.

"Absolutely," eldest son Sohna says.

He and his younger brother have already discussed it and will marry the same woman.

Daughter Sunita isn't so sure.

"I would like one husband," she says.

E agora uma coisa diferente :D

2009-03-06T13:21:00.002Z

Conferências - A MOEDA VIVA

2009-03-05T01:06:00.000Z

3, 17, 24 e 31 de Março, 2009: Conferências - A MOEDA VIVA

às 18h30 · Pequeno Auditório · Entrada Gratuita*
Por Rui Trindade

Levantamento de senha de acesso 30 minutos antes do início da sessão,
no limite dos lugares disponíveis. Máximo: 2 senhas por pessoa.
Informações
21 790 51 55
culturgest.bilheteira@cgd.pt

"Em 1970, Pierre Klossowski – cujo pensamento influenciou intelectuais
tão diversos como Georges Bataille, Gilles Deleuze ou Jean-François
Lyotard – publicou um pequeno livro, delicado e intenso, a que chamou
A Moeda Viva.
O livro é uma espécie de fábula, misturando registos diversos, e seduz
pela formulação condensada que faz de muitas das ideias de Klossowski,
nomeadamente no que toca à visão das sociedades como estruturas cuja
economia assenta não em bens materiais, mas em investimentos
pulsionais e afectivos, que se transfiguram e interligam no corpo
social.
Este conjunto de conferências toma como ponto de partida a ‘fábula’ de
Klossowski para reflectir sobre algumas dimensões da nossa
contemporaneidade, em especial sobre aquelas que, nesta fase de
desmaterialização do capitalismo, prefiguram relações e vivências
cujos contornos parecem ecoar, à distância, o pensamento de
Klossowski.
Começaremos por abordar a questão da ‘celebridade’ nos nossos dias
enquanto espelho de uma economia ‘sem valores’, cuja ‘moeda forte’ se
traduz na capacidade de produzir ‘mais-valias’ de notoriedade e,
assim, incrementar retornos.
Olharemos de seguida para os estudos que têm sido realizados sobre o
modo como é hoje gerida a ‘vivência’ do dinheiro, isto é, as emoções,
os afectos e as representações que emergem num mundo dominado pela
monetarização do quotidiano.
Esta questão liga-se, por seu turno, à própria evolução do capitalismo
no século XX. Não é por acaso que a ‘depressão’ se tornou na grande
epidemia ‘pós-moderna’. O que aqui se propõe é uma viagem pelo século
XX que mostre como os ‘modos de vida’ e a organização económica e
social passaram de uma norma assente na culpabilidade e na disciplina
para uma outra em que, perante o desaparecimento das ‘grandes
narrativas’ ideológicas, cada um é suposto tratar de si. Para aqueles
que não suportam o fardo de construir a sua própria ‘narrativa’ a
alternativa é o colapso, a depressão.
Finalmente, tentaremos averiguar que espaço sobra para o dom e a
dádiva nas nossas sociedades ‘utilitárias’.
Rui Trindade

Rui Trindade nasceu em Lisboa, em 1954. Formado em História pela
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, tem trabalhado
sobretudo na área da Comunicação quer no jornalismo, quer na produção
de eventos."

3 de Março
Dias de Glória - A celebridade como padrão-ouro do capitalismo ficcional
17 de Março
Investimentos SA - Dinheiro & Afectos
24 de Março
O cansaço de mim - O capitalismo: da culpa à depressão
31 de Março
Trocos & Trocas - A monetarização da vida quotidiana

Fonte:
http://www.culturgest.pt/actual/moeda_viva.html

Sobre a crise económica e financeira...

2009-03-04T00:02:00.002Z

Macroeconomic Imbalances in the United States and Their Impact on the International Financial System

ABSTRACT
The argument put forward in this paper is twofold: first, that the financial crisis of 2007–08
was made global by the U.S. current account deficit. This is because the outflow of dollars
from the United States was invested in U.S. capital markets, causing inflation in asset
markets and leading to a bubble and bust in the subprime mortgage sector. Second, there is
global dependence on the U.S. trade deficit as a means of maintaining liquidity in financial
markets. Since the U.S. dollar is the international reserve currency, international debt is
mostly denominated in dollars. Because there is a high degree of global financial integration,
any reduction in the U.S. balance of trade will have negative effects on many countries
throughout the world—for example, those countries dependent on exporting to the United
States in order to finance their debt.
Keywords: International Reserves; Financial Instability; Trade Imbalances
JEL Classifications: E58, F33, F41, G15

Michael Moore em Cuba

2009-02-28T02:08:00.000Z

COMO FAZER UM BOLO DE CHOCOLATE EM 3 MINUTOS

2009-02-24T16:06:00.000Z

COMO FAZER UM BOLO DE CHOCOLATE EM 3 MINUTOS

Ingredientes:
- 1 ovo
- 4 colheres (sopa) de leite
- 3 colheres (sopa) de óleo
- 2 colheres (sopa) de chocolate em pó
- 4 colheres (sopa) de açúcar
- 4 colheres (sopa) de farinha de trigo
- 1 colher (café) de fermento em pó

Preparação:
- Coloque todos os ingredientes na caneca e mexa delicadamente até ficar bem misturado.
- Leve por 3 minutos no microondas na potência máxima.

Parecer Jurídico sobre o casamento de pessoas do mesmo sexo

2009-02-22T15:52:00.000Z

Parecer juridico sobre casamento de pessoas do mesmo sexo

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Relações: A química do amor

2009-01-31T12:24:00.000Z

Relações: A química do amor
Há quem diga que o amor é uma droga: sob a sua acção, o organismo é inundado por uma descarga química que produz efeitos semelhantes aos de um opiáceo.
Nelson Marques
11:00 Sábado, 31 de Jan de 2009

O que é o amor? Será, como escreveu Stendhal, o "milagre da civilização"? Será mais arte que sentimento, como defendeu Paul Morand? Ou será, afinal, "algo que não se define", antes se sente (Séneca, pensador romano)?

O debate é provavelmente tão antigo quanto as inquietações sobre as origens do Homem. Ao longo da História, vários têm sido os poetas, escritores e artistas que, cantando as virtudes do amor, têm contribuído para a compreensão deste fenómeno transcendente e antagónico: tanto é capaz de iluminar-nos a alma e encher-nos de vida como, num ápice, rasgar-nos o coração e apagar qualquer centelha de esperança. "Nascemos para amar", escreveu o político e autor britânico Benjamin Disraeli. "O amor é o princípio da existência e o seu único fim".

Mas, afinal, o que define o amor? A antropóloga norte-americana Helen Fisher, autora de "Porque Amamos - A Natureza Química do Amor Romântico" (Relógio D'Água, 2008), tem vindo a dedicar a sua carreira a decifrar esse enigma. A resposta, defende na obra, é menos romântica e mais previsível do que se esperava. O amor é... química, sentencia friamente. Uma alquimia complexa que envolve duas hormonas sexuais, a testosterona e o estrogénio, e dois neurotransmissores, a dopamina e a serotonina. A ciência, afinal, apenas confirma o senso comum. Quantos de nós já não nos escudamos na "química" para explicar aquele magnetismo incontrolável, o desejo irrefreável, a vertigem sentimental que nos liga a alguém? Química portanto, não simbólica mas literal.

A visão fica a dever muito ao romantismo, mas Fisher vai mais longe. A professora de Antropologia da Universidade de Rutgers socorre-se de Darwin para explicar que o amor, mais do que um sentimento nobre e transcendental, tem um papel evolutivo: existe para permitir a reprodução da espécie. E ainda que, como animais sexuais que somos, não precisemos de amar para nos envolvermos sexualmente, todos procuramos a pessoa ideal para assentar e constituir família. Mais do que máquinas sexuais, somos máquinas reprodutoras, diz-nos Fisher. O amor é apenas um meio para um fim muito mais nobre: a sobrevivência da raça humana. Esqueça, pois, os chocolates Godiva, as trufas, os diamantes e o champanhe caro.

A poção do amor não pode ser comprada nem mesmo na melhor loja. A primeira boa notícia é que existe dentro de cada um de nós. Basta encontrar a pessoa certa para a activar. A segunda é que a ciência pode ajudar-nos a consegui-lo mais eficazmente. Na sua última obra, "Why Him? Why Her?" (Porquê Ele? Porquê Ela?, numa tradução literal), acabada de publicar nos Estados Unidos, Fisher recorre ao seu conhecimento sobre a acção da testosterona, do estrogénio, da dopamina e da serotonina para traçar quatro tipos de personalidade distintas e explicar a sua influência nas relações românticas. Porque se as relações duradouras dependem mais do estatuto e da história de vida em comum, é a compatibilidade entre personalidades que soltará as faíscas no primeiro encontro.

Associados a elevados níveis de estrogénio, os Negociadores são introspectivos e analíticos, revelando grande habilidade para lidar com as pessoas. Cheios de testosterona, os Directores são bastante competitivos, ambicionando desempenhar papéis de liderança. Sob a influência da serotonina, os Construtores são os pais de família dos subúrbios, populares entre colegas e amigos, e pilares das suas comunidades. Por fim, os Exploradores, afectados por uma elevada acção da dopamina, são criativos e energéticos, não dispensando uma boa aventura.

As características de cada um dos tipos de personalidade ajudam a explicar a sua compatibilidade. Construtores e Exploradores tendem a procurar parceiros com o mesmo tipo de personalidade. Os primeiros porque sendo tão tradicionais - "são os casamentos de 50 anos, com cinco filhos", ilustra a autora - dificilmente conseguem tolerar outro tipo. Mais curiosa, sobretudo de um ponto de visto evolutivo, é a atracção entre Exploradores. Quem vai tomar conta das crianças quando ambos estiverem a subir ao Evereste ou no bar a tomar drogas?, interroga-se Fisher. Já Negociadores e Directores completam-se: precisam das características uns dos outros.

"Tudo o que fazemos tem um componente químico", explica Fisher ao Expresso. Conhecer a receita não destrói, contudo, o romantismo, garante a antropóloga. "Podemos conhecer todos os ingredientes químicos de um bolo de chocolate ou de uma cerveja e ainda assim desfrutar do prazer de consumi-los." Nisto do amor, o melhor é deixar espaço para o acaso. É que o coração tem caminhos que a própria razão desconhece.

As três fases do amor

Desejo sexual
É a fase da luxúria, do impulso sexual indiscriminado desencadeado pelas nossas hormonas sexuais, a testosterona nos homens e o estrogénio nas mulheres.

Amor Romântico
É a fase da atracção sexual selectiva, do enamoramento e da paixão. É quando perdemos o apetite, a concentração, o sono e a razão. É quando o coração bate mais depressa, as mãos ficam suadas e a respiração parece falhar. A passagem da fase do desejo para a do amor é controlada pela feniletilamina, uma molécula natural semelhante às anfetaminas. Há uma descarga de dopamina e norepinefrina, duas substâncias associadas aos centros de prazer no cérebro. São, na prática, estimulantes naturais do cérebro.

Fase de ligação
É a fase do compromisso, do amor maduro, da estabilidade emocional. Aqui entram em acção sobretudo duas hormonas: a oxitocina, libertada durante o sexo e conhecida como a "hormona do carinho" ou "do abraço"; e a vasopressina, tida como a hormona da fidelidade.

Texto publicado na edição do Expresso de 31 de Janeiro de 2009

http://aeiou.expresso.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=ex.stories/495182

WILCO @ Portugal

2009-01-20T23:19:00.001Z

Internet Romances: The Frequency and Nature of Romantic On-Line Relationships

2009-01-20T23:18:00.000Z

Internet Romances: The Frequency and Nature of Romantic On-Line Relationships

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Muito antes do Damásio....

2009-01-11T22:37:00.000Z

O intelecto humano não é luz pura, pois recebe influência da vontade e dos afectos, donde se poder gerar a ciência que se quer. Pois o homem inclina-se a ter por verdade o que prefere. Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado pela impaciência da investigação; a sobriedade, porque sofreia a esperança; os princípios supremos da natureza, em favor da superstição; a luz da experiência, em favor da arrogância e do orgulho, evitando parecer se ocupar de coisas vis e efémeras; paradoxos, por respeito à opinião do vulgo. Enfim, inúmeras são as fórmulas pelas quais o sentimento, quase sempre imperceptivelmente, se insinua e afecta o intelecto.

Francis Bacon, in 'Novum Organum'

Sexualidade e História

2009-01-10T21:50:00.000Z

curso
Sexualidade e História
Jan a Mar: 18h-20h

O Centro de História da Universidade de Lisboa organiza o Curso Livre
de Sexualidade e História, com o objectivo de debater as diferentes
representações que a sexualidade assumiu ao longo dos diferentes
tempos históricos e espaços sócio-culturais. Coordenado por António
Ventura e Nuno Simões, o curso está dividido em dez sessões,
realizando-se todas as quartas-feiras, no Anfiteatro da Faculdade de
Letras de Lisboa, até Março. Em Janeiro são discutidas a Moral da
Violação em Roma, a Pré-história do Sexo (entre a Natureza e a
Cultura), a Sexualidade no Antigo Egipto e no Oriente (pré-clássico e
bíblico), com a presença de investigadores de diversas universidades
do país.

7 Jan
Roma e a sua moral da violação
Júlio Machado Vaz

14 Jan
Na Pré-História do sexo: entre a natureza e a cultura
João Pedro Ribeiro e Mariana Diniz

21 Jan
Assim na terra como no céu: a sexualidade no Antigo Egipto
Luís Manuel de Araújo

28 Jan
A sexualidade no Oriente pré-clássico e bíblico
José Augusto Ramos e Francisco Caramelo

4 Fev
Eurídice é morta - Parafilias e suas representações na mitologia grega
Nuno Simões Rodrigues

11 Fev
O corpo e a sexualidade: entre Mouros e Cristãos
Maria Filomena Lopes de Barros

18 Fev
Sexualidade na Idade Média: o fruto permitido e o fruto proibido
Ana Maria Rodrigues

25 Fev
Filhos da castidade e do pecado - Afectividade e enjeitamento na
antiga sociedade portuguesa
Maria de Fátima Reis

4 Mar
De Eva a Dánae: representações da sexualidade na arte
Vítor Serrão e Luís Urbano Afonso

11 Mar
Sexualidade na época contemporânea: literatura licenciosa portuguesa
dos sécs. XVIII e XIX
António Ventura

Informações Úteis: centro.historia@fl.ul.pt ou 217 920 000
Inscrições Abertas
Preço: Público em Geral: 100€ | Alunos Faculdade de Letras: 80€

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
Alameda da Universidade
http://www.fl.ul.pt

in http://www.agendalx.pt/cgi-bin/iportal_agendalx/U0009480.html?area=&tabela=&genero=&datas=&dia=&mes=&ano=&numero_resultados=&id=GU76rzYf&mv_pc=33009

Psicólogo defende que a verdade traz felicidade

2009-01-10T15:27:00.001Z

Psicólogo defende que a verdade traz felicidade

Um psicólogo americano defende que todos seríamos mais felizes se só disséssemos a verdade. Sobreviria o mundo sem a mentira?

Nelson Marques

Para ser absolutamente honesto, arrependi-me de ter proposto este artigo no momento em que me sentei ao computador para começar a escrevê-lo. Esta é a história de um movimento chamado Honestidade Radical. Segundo o seu fundador, o psicoterapeuta americano Brad Blanton, de 66 anos, "todos seríamos mais felizes se deixássemos de mentir". Como a personagem de Jim Carrey no filme "O Mentiroso Compulsivo" deveríamos contar sempre a verdade, não apenas durante um dia mas por toda a vida. Isso implicaria abandonar mesmo aquelas mentiras mais pequenas e insignificantes, incluindo as "piedosas", as meias verdades que adoptamos para não ferir os egos daqueles com quem nos relacionamos.

No mundo da Honestidade Radical, eu não poderia mais esboçar um sorriso amarelo e desviar o assunto sempre que uns pais babados me perguntassem se o filho acabado de nascer, ainda roxo e enrugado, não era a criança mais bonita que já vi. Segundo Blanton, mesmo essas verdades reprimidas devem ser expressadas. "Se o pensas, afirma-o." Só assim se poderá abrir o caminho à verdadeira comunicação.

Sociedade admite 'pequenas mentirinhas'

O psicólogo Rui Manuel Carreteiro admite que, do ponto de vista clínico, a teoria tem alguma razão de ser. "A saúde mental só pactua com a verdade. Muitas vezes, a mentira, o delírio ou a negação parecem o melhor caminho, mas os resultados nem sempre são positivos." Carreteiro sublinha, contudo, que a sociedade está instaurada de forma a admitir, e até encorajar, as "pequenas mentirinhas" e que, por isso, há limites e formas de expressar a nossa honestidade. "Muitas vezes, a mentira seria desnecessária se tivéssemos a coragem e o bom senso de expressar a verdade com as devidas maneiras. Entre 'Essa saia fica-te horrível' e 'Fica-te mesmo bem', há espaço para uma sinceridade que nos tornaria mais fiéis, amigos e verdadeiros."

Blanton, claro está, discorda. Se uma amiga mais rechonchuda pergunta como lhe assenta o novo vestido, devemos ser frios como o Dr. House: "Faz-te parecer mais gorda." Se temos fantasias sexuais com a cunhada, devemos não só dizê-lo a ela como confessá-lo à nossa companheira. Teorias como estas talvez expliquem o porquê de este profeta da verdade ir já no quinto casamento (com uma hospedeira sueca 26 anos mais nova que ele) e partilhar detalhes da sua vida sexual como quem fala do que comeu ao almoço: "Dormi com mais de 500 mulheres e meia dúzia de homens. Tive vários trios. Num deles, havia uma prostituta hermafrodita", admitiu à revista "Esquire". Afirmações como esta ajudarão certamente a vender muitos livros, mas imagino como seria o mundo se triunfasse a Honestidade Radical. Resistiriam os casamentos e as amizades? Sobreviveriam os nossos egos? Aumentaria o desemprego? Mudariam os políticos de profissão? "Um mundo onde só existisse honestidade seria um lugar pior e não melhor", conclui Núria Blanco, uma tradutora de 29 anos. "Podemos escolher não contar às pessoas coisas que só as vão magoar. Há coisas que elas não precisam que lhes digam."

David Smith, psicólogo e autor de "Por que Mentimos" (versão brasileira), concorda. "Se todos fossem completamente honestos, seria o fim da sociedade humana", afirmou ao "Expresso" (ver entrevista nestas páginas). Já o dizia o poeta e humanista alemão Sebastian Brant há mais de meio milénio: "O mundo deseja ser enganado." Se assim não fosse, viveríamos provavelmente em pequenas guerras civis circunscritas ao nosso círculo de relações. "A verdade", defendia o psicólogo austríaco Alfred Adler, "é, muitas vezes, uma terrível arma de agressão. Usando-a, é possível mentir e até matar".

Mentira é usada para sobreviver

A verdade nua e crua é que todos mentimos, "todos os dias, a todas as horas, na alegria e na tristeza", como escreveu Mark Twain num ensaio sobre a arte de mentir. A maioria de nós não somos mentirosos compulsivos e patológicos como a personagem de Jim Carrey, mas todos soltamos aqui e ali pequenas mentiras para não ferir os sentimentos de alguém ou para fugir a uma situação que não desejamos. Afinal, a mentira e a dissimulação são tão naturais como a própria vida. Não se camuflam várias plantas e animais para conseguir alimento ou enganar os predadores? "Tal engano não se trata de um simples jogo: os animais cujos disfarces não funcionam, não sobrevivem", garante o psiquiatra Rui Coelho. Pois também o Homem, qual camaleão, usa a mentira para sobreviver em sociedade.

Já com o artigo pronto, recebi a resposta de Brad Blanton a duas perguntas que lhe havia colocado. Quis saber se a Honestidade Radical não poderia conduzir facilmente à crueldade radical e a um mundo com pequenas guerras civis a cada esquina. A sua resposta: "Faça a merda do seu trabalho de casa. Fez-me as mesmas perguntas superficiais e ignorantes de sempre. A resposta à pergunta um é Não e a resposta à pergunta 2 é Não. Faça o seu trabalho de casa com seriedade ou beije-me o cu." Que tal isto para Honestidade Radical?

Somos maus a detectar mentiras

David Smith, psiquiatra, autor de "Por que Mentimos" (ed. brasileira)

Por que mentimos?

Os mentirosos habilidosos são frequentemente mais bem sucedidos na vida do que aqueles que mentem menos ou com menos eficácia. Os que são capazes de mentir melhor são geralmente mais populares, têm os melhores empregos e mais sucesso com o sexo oposto. Isto acontece porque são capazes de manipular as percepções dos outros sobre si.

Há quem se queixe de que a honestidade não faz muitos amigos. Porquê?

A vida social assenta em grande parte na mentira e no engano. Uma pessoa honesta é, assim, mais facilmente marginalizada. Se as pessoas fossem completamente honestas, a sociedade humana acabaria. Imagine como seria o mundo se todos disséssemos o que estamos a pensar.

Como podemos detectar que uma pessoa está a mentir? Em geral, somos muito maus a detectar mentiras. A melhor forma de fazê-lo é ignorar o que a pessoa está a dizer e focarmo-nos nos sinais não verbais: o seu movimento e o tom da voz. Somos, contudo, melhores a detectar mentiras inconscientemente, do que quando tentamos fazê-lo com consciência. Devemos, por isso, confiar na nossa intuição.

Texto publicado na edição do Expresso de 3 de Janeiro de 2009

http://aeiou.expresso.pt/gen.pl?p=stories&op=view&fokey=ex.stories/490186

Imagem do dia....

2009-01-09T20:07:00.000Z

a teoria dos ... 10%

2009-01-05T12:56:00.001Z

ESTUDO

Amor pode durar mais de 20 anos

05 | 01 | 2009 11.54H

Um estudo realizado nos Estados Unidos indica que alguns casais conseguem se manter apaixonados mesmo depois décadas de união, diz o Globo.

Com a ajuda de exames de tomografia, cientistas da Universidade de Stony Brooks, em Nova Iorque, analisaram a actividade cerebral de casais que estão juntos há mais de 20 anos.

Eles descobriram que 10%, ao verem fotos dos seus parceiros, mostraram as mesmas reações químicas que os casais em início de romance.

Pesquisas anteriores sugeriam que a paixão e o desejo sexual de um casal começam a diminuir por volta dos 15 meses de relacionamento e chegam a desaparecer depois de dez anos.

«Cisnes»

"Os nossos resultados vão contra essa visão tradicional, mas temos a certeza de que o que conseguimos observar é real", disse o psicólogo Arthur Aron, um dos autores do estudo.

Segundo os pesquisadores, quando os casais de longa data viam fotos de seus parceiros, os seus cérebros indicavam um fluxo maior de dopamina, o neurotransmissor responsável pela sensação de prazer.

Para os cientistas, a descoberta indica que alguns elementos da paixão amadurecem, permitindo que casais de longa data desfrutem do que chamam de "companheirismo intenso e vivacidade sexual".

Os investigadores disseram que esses casais têm o mesmo "mapa amoroso" cerebral que os animais que mantêm os mesmos parceiros por toda a vida, como os cisnes, os arganazes e as raposas cinzentas.

http://www.destak.pt/artigos.php?art=18637

Finalmente entreguei a minha dissertação

2008-12-31T00:20:00.001Z

com um ano de atraso devido aos problemas que alguns conhecem consegui finalizar e entregar hoje a minha dissertação de mestrado sob o título Difusão da Música Portuguesa em Portugal... Mais uma para a biblioteca do ISCTE :p

Imagem do dia....

2008-12-27T00:20:00.002Z

Alguns livros para esta época...

2008-12-21T23:37:00.004Z

MELECH MECHAYA ::: ATMA e ANTÓNIO PIRES convidados especiais para o espectáculo de encerramento da tour 2008 :::

2008-12-21T11:36:00.003Z

Aquilo que os media europeus não mostram sobre os EUA...

2008-12-21T11:34:00.001Z

Hunger mounts in the US

By Tom Eley
20 December 2008

As the economic crisis deepens, its human toll is becoming more evident. A new survey of food charities in the United States has revealed a dramatic increase in hunger. Feeding America, the largest hunger-relief organization in the US, says that a growing number of families face difficulties in securing adequate nutrition. Meanwhile food banks have proven ill-equipped to meet the increased demand caused by layoffs and increased food costs, and many have collapsed or have restricted the allotments of food they make.

In a nationwide survey of 160 local food assistance programs, with operations covering virtually every county in the US, Feeding America found that there has been a 30 percent increase in requests for emergency food assistance, and that every food bank has seen an increase in demand for food relief. An opinion poll commissioned by the organization and released simultaneously found that a growing number of low-income families lack sufficient nutrition.

In a chilling statement on social conditions in the US, 72 percent of surveyed food charities said that they are unable to meet the current demands of local communities for assistance. In most cases, the charities have responded by offering smaller distributions to the hungry, and some have been forced to close down.

This is taking place in every region of the country. To cite a few examples, the Food Bank of New York City reported that organizations under its direction "have regularly reported over the past year that their shelves are bare and that they have had to turn people away due to their lack of food." The Cleveland Foodbank reported that the crisis "is moving at a pace so fast that our staff cannot catch a breath." The Food Bank of Corpus Christi, Texas, said that "our agencies are seeing such a drastic increase in new clients that they are having a hard time getting the money to acquire the food we need," while "other agencies are burning out and we are seeing a number of agencies closing their doors." Second Harvest Food Bank of Northeast Tennessee reported that its agencies have asked that it not refer new clients "because they are running out of food."

In its survey of households, Feeding America found that nearly two thirds of low-income households—defined as having an income at less than 200 percent of the official poverty level—said that within the past year "their food didn't last and they could not afford to buy more." Forty percent "ate less than they felt they should," and 36 percent "cut the size of meals or skipped meals because there wasn't enough money for food." A large majority of low-income respondents, 70 percent, said that they are reducing food spending, while 62 percent said they make multiple shopping trips for food "because they didn't have enough money to buy everything at one time." In New York City, in 2008, nearly 40 percent of all households said that they had faced difficulties in procuring sufficient food for their families, a sharp increase over figures from 2007.

Hunger is affecting ever-wider sections of the working class, including two-parent households and the gainfully employed. The survey of food banks found user increases of 99.4 percent among "first-time" users, 74 percent among unemployed workers, 59 percent of those with jobs, and 48 percent among families with children seeking assistance.

"When you hear someone say, ‘I never thought that I would have to come to the pantry to get food,' or to have someone say, ‘I used to donate to the pantry and now I am using it,' that's when you realize how tough things are," a representative of the Community Food Banks of South Dakota said.

A food charity in Bloomington, Indiana, reported that a food bank in what it called "a higher income per capita" area saw an increase from 60 visits per month last year to 700 this year. A food bank in Long Island, New York, said that it has witnessed "increased need among middle class people making between $40,000-$70,000, who are recently unemployed, having health problems, having difficulties managing mortgage payments, and going to pantries and soup kitchens for emergency food assistance." A survey of New York City households found that even among the college-educated, 36 percent faced hardship in 2008 in buying needed food, an increase from 11 percent in 2003. A food assistance program in California reported that it is "seeing people coming to us who have never been a part of our system and who never thought that they would need food assistance."

"We are in a national crisis," said Vicki Escarra, the president and CEO of Feeding America. "We have some food banks reporting as high as a 65 percent increase in need. There are record numbers of new men, women and children, who never thought they would need food assistance."

Financial hardship forces many families to choose among necessities such as food, health care, and home heating. The survey of households revealed that 40 percent of low-income families had, in the past year, been forced to choose between eating and paying for utilities.

The economic crisis is at the root of the growth in hunger. Upwards of 90 percent of food banks attribute the increase in hunger to rising food prices and unemployment. Sixty percent also cite fuel costs, and 52 percent listed the inadequacy of state food stamp programs as a cause.

A press release by Feeding America calls on Congress "to pass economic recovery legislation that will offer desperately needed relief to both low-income Americans and the nation's food banks, as the recent surge in unemployment has pushed millions to the brink of hunger."

Estimates on the size of the "economic stimulus" package that President-elect Barack Obama will put in place have ranged from $400 billion to $900 billion. Democrats have hedged their bets, moreover, by asserting that its passage will depend upon minority Republican support. But whatever its final size and content, Obama's "stimulus" will prove woefully inadequate in the face of the deepest social crisis since the Great Depression. The sums being discussed represent a small fraction of the more than $8 trillion that has already been doled out to the largest financial institutions.

Meanwhile, in the 2009 Federal Budget, only $62 billion has been appropriated for all food assistance programs, including food stamps and school lunches, which for many children provide the only substantial meal of the day.

More than 9 percent of all US households now rely on food stamps, the Supplemental Food Assistance Program, to help meet dietary needs. This is a sharp increase from 2001, when 6 percent used food stamps. But indications are that this number will rise sharply. A number of states, including Oregon and Washington in the Pacific Northwest, have seen record requests for food assistance. Food stamps function as vouchers that can be redeemed at grocery stores. Generally, they may be exchanged only for the cheapest items in stock, and only for staples such as milk, meat, and bread.

The program will not meet the level of hunger provoked by the crisis. In the Feeding America survey of households, one third of food stamp recipients said "their benefits only lasted for two weeks or less." Bureaucratic hurdles prevent a large number of eligible families from receiving aid. Undocumented immigrants, as well as immigrants who have been in the country legally for less than five years, are not eligible. Assistance is pegged to 130 percent of the official poverty level, meaning that large numbers of the so-called "working poor" are ineligible, including many of those surveyed by Feeding America.

Though they paint a grim portrait, the Feeding America surveys on hunger offer only a glimpse of the level of social misery to come. Significantly, the surveys were conducted at the end of November. Since then, layoffs have mounted precipitously.

Fonte

A crise do Capitalismo e o autismo teórico dos seus intelectuais...

2008-12-12T20:22:00.001Z

The Economics of Collapsing Markets
Frank Ackerman

Economics needs a scientific revolution
JP Bouchaud [Ecole Normale Supérieure and Capital Fund Management, France]

The Crisis & What to Do About It
George Soros

em tempos de crise...

2008-12-11T11:29:00.000Z

http://matosinhos-porto.olx.pt/vendo-ratazanas-iid-15639580

The Bowmans

2008-12-10T02:49:00.003Z

Assim escreveu Guerra Junqueiro, no final do século XIX

2008-12-09T18:59:00.000Z

"Um povo imbecilizado e resignado, humilde e macambúzio, fatalista e sonâmbulo, burro de carga, besta de nora, aguentando pauladas, sacos de vergonha, feixes de miséria, sem uma rebelião, um mostrar de dentes, a energia de um coice, pois que já nem com as orelhas é capaz de sacudir as moscas. [...]";
"Uma burguesia, cívica e politicamente corrupta até à medula, não discriminando já o bem do mal, sem palavra, sem vergonha, sem carácter, havendo homens que, honrados na vida íntima, descambam na vida pública em pantomineiros e sevandijas, capazes de toda a veniaga e toda a infâmia, da mentira à falsificação, da violência ao roubo [...]";
"Liberdade absoluta, neutralizada por uma desigualdade revoltante, o direito garantido virtualmente na lei, posto, de facto, à mercê dum compadrio de batoteiros, sendo vedado, ainda aos mais orgulhosos e mais fortes, abrir caminho nesta porcaria, sem recorrer à influência tirânica e degradante de qualquer dos bandos partidários";
"E se a isto juntarmos um pessimismo canceroso e corrosivo, minando as almas, cristalizado já em fórmulas banais e populares [...] teremos em sintético esboço a fisionomia da nacionalidade portuguesa".

Onde comer?

2008-12-03T23:04:00.002Z

Ateísmo remove toda a sujidade....

2008-11-29T19:54:00.003Z

Mulheres e as Forças Armadas.. em Israel

2008-11-27T13:59:00.003Z

http://www.serialno3817131.com/serialno2.html

LOL do dia ...

2008-11-26T12:57:00.002Z

Next stop....

2008-11-19T13:18:00.003Z

Filha, alienação parental e caracter..

2008-10-28T18:36:00.004Z

Porque os blogs também são uma espécie de confessionário, de técnico de saúde mental, de escape à repressão que estamos sujeitos pelas estruturas sociais, apetece-me expor a relação com a minha filha nestes dois últimos dias.
Ora, depois de eu aceitar uma flexibilização de horários para estar com a minha filha, porque entendo que é o melhor para ela e não transforma o tempo dela numa mercadoria, eis que chegado à experiência de alguns meses nesta situação e verificar que se já partilhava pouco tempo com ela, agora partilho ainda menos. Salve-se a flexibilidade, posso de facto vê-la em outros horários, mas curiosamente em menos tempo e com uma espécie de supervisão constante da mãe (sendo que anteriormente eu e a minha filha tínhamos criado o nosso próprio espaço). Para quem sabe sobre o conceito de Síndrome de Alienação Parental sabe que não é preciso afastar fisicamente uma criança do seu progenitor, basta afasta-la emocional e afectivamente. Uma das técnicas básicas usadas essencialmente pelas mães, visto que em caso de conflito são elas que detêm a guarda em mais de 85% dos casos, é as chamadas actividades extra curriculares. E eu já começo a sentir isso, até porque já me foi dito hoje pela própria mãe que agora que ela estava a entrar nesta idade (4-5 anos) este tipo de actividades iria aumentar. Até aqui tudo bem, não fosse eu ter aceite a flexibilização com o objectivo de tentar dar uma maior normalização às relações entre pais e a minha filha. A flexibilização e o incremento destas ditas actividades traduziu-se em que os fim-de-semana com a minha filha, 15 em 15 dias , desaparecessem. Se os exijo agora só logo acusado como o mau da fita. A título de exemplo ainda, visto que a minha filha fazia alguma resistência de manhã a estar comigo (por alguma razão que me transcende) combinamos que eu iria antes busca-la à escola e estaria com ela. Ontem, fui busca-la, como TODOS os dias o faço e ingenuamente esqueci-me que tinha ginástica. Em vez de a poder ir busca-la às 16h30 já só podia ir busca-la às 17h30. Lá voltei pelas 17h30 mas tive ainda que esperar mais um pouco dado o atraso de terminus da aulas. Mas, para onde íamos a seguir? Ballet às 18h... ainda tivemos que ir a correr para ela poder frequentar logo de seguida a aula de ballet. Pergunta-se: onde está a hora e meia a duas horas que a minha filha tem direito a conviver com o seu pai diariamente? ah.. a flexibilização. Essa, que em vez de permitir um maior convívio tem-se mostrado afinal como forma de redução lenta e subtil do tempo que passamos juntos.
Mas o melhor foi hoje. Amanhã vou para o estrangeiro em trabalho. A minha filha faz anos na 5ªf, ou seja, não vou estar cá nem para festa de anos dela na escola nem para a festa de anos com os amigos no fim-de-semana. Hoje tinha um dia bem complicado, cheio de coisas administrativas a tratar em Lisboa e andei de um lado para o outro aflito para poder conseguir estar despachado às 16h30 para estar com a minha filha. Cheguei a almoçar qualquer coisa só às 15h30 para poder cumprir este horário. Chegado à escola ela brincava com os amigos e ainda fiquei ali com ela e com os amigos da escola mais um pouco. Depois como estava muito frio perguntei-lhe se queria ir para minha casa ajudar-me a fazer a mala, ao qual ela respondeu muito contente que sim. Lá fomos para casa. Estivemos a arrumar a minha mala. Eu escolhia a roupa e ela colocava na mala. Andamos no Popo, até eu cheguei a andar. Aquilo com um adulto em cima anda mais depressa. Ela empurrava-me. Até me ajudou a arrumar os CDs para levar para o estrangeiro. Estavamo-nos a divertir basicamente. É então que recebo o telefonema da mãe que diz que tem que ir buscar a avó dela (bisavó da minha filha) à estação de comboio em Lisboa. Oficialmente tinha sido informado pela primeira vez desta situação (curioso o pai ausentar-se e a bisavó e afins com quem o pai foi e é injustamente marginalizado aparecerem). Mas já estava à espera, visto que mal tinha chegado à escola da minha filha, a mesma tinha-se encarregue de espalhar por todas as amigas da escola que a avó (cuja distinção para bisavó ainda não sabe fazer) vinha hoje. Mas a táctica do facto consumado continua, tal como sempre foi para com a minha pessoa. Pedi à mãe que me a deixasse estar em minha casa a brincar comigo, enquanto ela ia buscar a avó. Um pedido perfeitamente normal para quem vai ficar sem estar com a sua filha quase 1 semana e ainda por cima nos aniversário dos seus 4 anos. Ao meu pedido o tom de voz alterou-se logo, foi-me referido o acordo (pergunto qual acordo? aquele em que fico com as manhãs e os fim-de-semanas 15 em 15 dias?) era entrega-la às 18h e que ela tinha prometido (pelos vistos à avó dela) que a minha filha iria lá estar para a receber na estação de comboios. Ao que voltei a pedir, dada a situação extraordinária, quer esta semana, quer durante o mês de Novembro, no qual dou 9h de formação por dia, além do trabalho que tenho que fazer na minha própria empresa. Convencida do seu poder ascendente sobre a nossa filha resolver dizer-me para eu perguntar a ela o que ela queria. Surpreendentemente para a mãe, a minha filha disse que queria ficar com o pai a arrumar a mala de viagem dele. De um momento para o outro a vontade da filha já não tem importância, quando em tantas outras situações, como as manhãs, ser uma vontade a respeitar e a não contrariar (pergunto-me onde está o agente educativo aqui). A consessão da mãe foi de eu a entregar às 18h15 em vez de ser ás 18h. Digamos que não faltava muito e todo o ambiente já estava condicionado por um tempo, como se tratasse de uma prestação de serviço à hora. Junte-se a isto o significativo vento e frio que já se fazia sentir por volta das 18h.

Onde está o superior interesse da minha filha? não é para o bom desenvolvimento e bem estar dela que o convivio quotidiano e de qualidade se faça com os dois progenitores? que se faça o máximo possível com toda a família alargada? sim, porque os meus pais, avós da minha filha, nunca são convidados para nada. Nem para o aniversário da minha filha, na ausência do pai (para quem sabe, alienação parental faz-se por via de todo um lado da família de um dos progenitores). Teriam os avós paternos que lutar pelo direito à convivência da neta com eles? bem, podendo fazer isso, não o querem, porque estão cansados de conflitos sobre uma coisa que deveria ser natural: a partilha de afectos e da vida quotidiana. Como gostam de dizer os juristas, o Direito não tem afectos, mas acha que sabe os efeitos que as suas decisões têm no cidadãos. Pois em matéria de Direito de Família não sabe praticamente nada (não é assunto deste post, mas basta relembrar que em Portugal o Direito de Família é exercido por magistrados cuja visão é do Direito Criminal), muito menos em relação às novas conjugalidades, novos afectos e realidades sociais. Bem, mas os meus pais escolhem as lutas que querem ter e só espero que um dia em breve o convívio normal e frequente da minha filha com os avós (de qualquer dos lados e não só de um) possa ser possível.

Por fim não deixa de me vir à cabeça um pensamento, já que nunca gostei muito de andar de avião (apesar de ter dado os meus primeiros passos em pequenino num deles): e se por alguma razão o avião cair? aquele pequeno e último momento que tive com a minha filha, que deveria ter sido divertido, afectuoso acabou por ficar na minha memória como a necessidade de cumprir horários. Não será de facto por mais uma hora que iria afectar o quer que seja sobre um acidente aéreo, mas iria afectar a minha memória e a da minha filha. Não que isto seja relevante, pois podemos morrer em qualquer lado e a qualquer altura. Mas mais uma razão para podermos partilhar todos os nossos momentos. Os meus e os da minha filha, além das contigencias quotidianas por que todos passamos, como o facto de termos que trabalhar afastados dos nossos filhos, é condicionado, de forma injustificada e moralmente criticável, pela necessidade da mãe em nenhum momento querer prescindir e/ou partilhar os 90% do tempo que a minha filha tem livre com ela, com o pai dela.

E neste momento lá foi a minha filha buscar a bisavó à estação de comboio.. mal cheguei a casa deu-me vontade de escrever isto. Sei quem lê, mas nada disso me preocupa.

Capitalismo: teoria e prática

2008-10-27T20:10:00.002Z

iPhone

2008-10-26T13:11:00.002Z

Ateísmo militante no Reino Unido

2008-10-23T12:17:00.000+01:00

Associação BHA promove ateísmo na Grã-Bretanha

Cartazes com a frase «Provavelmente, Deus não existe» poderão circular por toda a cidade de Londres, em Janeiro, segundo a BBC.

A campanha ateísta é da British Humanist Association (BHA) e tem o apoio do académico britânico Richard Dawkins, autor do livro «The God Delusion» e conhecido pelos seus documentários que questionam o papel das religiões.

O objectivo da campanha do BHA é «promover o ateísmo na Grã-Bretanha, encorajar mais ateístas a assumirem publicamente a sua posição e elevar o moral das pessoas a caminho do trabalho».

Com o dinheiro obtido através de doações, o grupo quer colocar cartazes em dois grupos de 30 autocarros por quatro semanas.

A frase completa é: «There´s probably no God. Now stop worrying and enjoy your life» («Provavelmente, Deus não existe. Agora, páre de se preocupar e curta a vida», em tradução livre).

«Nós vemos tantos cartazes que divulgam a salvação através de Jesus ou que ameaçam com condenação eterna, que eu tenho certeza que essa campanha será vista como um sopro de ar fresco», disse Hanne Stinson, presidente da BHA.

«Se fizer com que as pessoas sorriam, além de pensar, melhor», concluiu.

Como os organizadores conseguiram arrecadar mais do que planeavam, pretendem colocar os cartazes também do lado de dentro dos autocarros.

A BHA também estuda a possibilidade de estender a campanha a outras cidades, incluindo Birmingham e Manchester, na Inglaterra, e Edimburgo, na Escócia.

«A religião está acostumada a usufruir de benefícios tributários, respeito não merecido, o direito de não ser ofendida e o direito de fazer lavagem cerebral nas crianças», disse Dawkins.

«Mesmo nos autocarros, ninguém pensa duas vezes quando vê um slogan religioso. Esta campanha fará com que as pessoas pensem - e pensar é um anátema perante a religião», concluiu.

Surpreendentemente, a Igreja Metodista agradeceu Dawkins por incentivar um «interesse constante em Deus»

«Esta campanha será uma coisa boa se fizer com que as pessoas pensem nas questões mais profundas na vida», disse Jenny Ellis, reverenda metodista.

«O Cristianismo é para pessoas que não têm medo de pensar sobre a vida e o seu significado», concluiu a religiosa.
http://diariodigital.sapo.pt/news.asp?section_id=13&id_news=355398&page=0

História, Ironia e Hipócritas

2008-10-23T12:15:00.000+01:00

Áustria: Novo líder do BZOe diz que era amante de Joerg Haider

A conservadora Áustria está em estado de choque depois das declarações do sucessor do líder populista Joerg Haider, Stefan Petzner, que afirmou que mantinha uma relação amorosa com o falecido líder do BZOe, que morreu a 11 de Outubro num desastre de automóvel.

Numa entrevista na rádio, o novo líder confessou que Haider era «o homem da sua vida». Stefan Petzner, 27 anos, que foi ontem empossado como o novo líder da Aliança para o Futuro da Áustria (BZOe) para suceder a Joerg Haider, disse à rádio austríaca ORF que mantinha com o falecido líder uma relação amorosa, confirmando os rumores que há muito circulavam de que os dois homens poderiam ser amantes.

As tentativas do partido de travar a difusão da entrevista acabaram por falhar, embora a rádio pública tenha negado qualquer tentativa de silenciar as revelações de Petzner. As notícias deixaram a Áustria em estado choque. O falecido líder, que votou contra a moção parlamentar para baixar a idade de consentimento sexual para os homossexuais, apresentava-se como um homem de família quase abstémio.
http://diariodigital.sapo.pt/news.asp?section_id=10&id_news=355390
Porém, depois do acidente de automóvel em que mo0rreu, foi revelado que não só o líder populista â€“ que foi durante anos a face da extrema-direita austríaca â€“ ia em excesso de velocidade, como tinha níveis de álcool no sangue três vezes superiores ao permitido.

Ficou igualmente a saber-se então que Haider tinha passado as suas últimas horas de vida num bar gay em Klagenfurt, capital do estado da Caríntia, de que era governador, segundo o jornal The Guardian.

O novo líder do BZOe confessou ter sentido uma «atracção magnética» pelo líder populista, 31 anos mais velho, admitindo ainda ter sempre receado que a relação entre os dois não sobrevivesse à diferença de idades.

Petzner acrescentou que Claudia, mulher de Haider há 32 anos e mãe das suas duas filhas, estava a par da relação entre os dois e não se lhe opunha.

Como funciona a poligamia

2008-10-19T17:41:00.002+01:00

Como funciona a poligamia

por Ed Grabianowski - traduzido por HowStuff
Works Brasil

Introdução

No popular drama da HBO "Big Love", Bill Paxton faz o papel de um homem com três esposas, que moram uma ao lado da outra e dividem um quintal. É uma série de ficção, mas para muita gente a poligamia é realidade. A Suprema Corte de Utah aprovou a proibição da poligamia no Estado e um líder polígamo de uma igreja, Warren Jeffs, foi preso após estar na lista dos 10 fugitivos mais procurados do FBI por fugir de processos de acusação, incluindo conduta sexual com menor de idade.

Atualmente, a maioria dos ocidentais encara a monogamia como uma forma "normal" de casamento. Mas ao que se constatou, práticas estritamente monogâmicas são minoria. Na verdade, culturas que praticam alguma forma de poligamia excedem, em grande número, as culturas monogâmicas. Alguns críticos sugerem que a prática ocidental de freqüentes divórcios e seguidos casamentos representa uma forma de poligamia. No entanto, a maioria dos antropólogos a considera como monogamia em série, pois ninguém se casa com mais de uma pessoa ao mesmo tempo.

Mais sobre poligamiaA poliandria é rara, mas sociedades que aceitam tanto múltiplos maridos quanto múltiplas esposas são ainda mais raras. A tribo Zo'é, da Amazônia, é um exemplo desta prática.

O povo Nyinba, do Nepal, pratica a poliandria fraterna. Poliandria é uma forma de poligamia em que uma mulher tem vários maridos. Na cultura Nyinbian, quando uma mulher se casa com um homem, ela também se casa com todos os seus irmãos. Todos os irmãos têm igual acesso sexual à esposa e toda a família cuida das crianças, embora reconheçam cada irmão como pai de uma determinada criança. Este tipo de estrutura matrimonial concentra a riqueza e recursos de todos os irmãos dentro da família e também as terras e riquezas de seus pais.

Por outro lado, a poligamia contempla homens que têm acesso a mais dinheiro e recursos do que outros. É preciso muito trabalho e dinheiro para sustentar várias esposas e filhos. Em termos biológicos, este homem é uma ótima opção para reprodução e transmissão de genes para a próxima geração, que, provavelmente, também seria bem-sucedida. Um homem pode ter muitas crianças em pouco tempo, enquanto uma mulher é limitada a uma gravidez a cada nove meses. Se o homem de sucesso tiver muitas mulheres, ele pode transmitir seus genes mais freqüentemente. Isto é uma vantagem em sociedades em que a reprodução rápida e freqüente é vital para a sobrevivência. A doutrina judia antiga encorajava a poligamia porque os judeus eram minoria e precisavam aumentar seus números rapidamente. Atualmente, alguns grupos de judeus ortodoxos defendem a poligamia, e alguns estudiosos acreditam que o Talmude contém passagens sugerindo a tolerância e até mesmo encorajando a poligamia.

No Brasil, o regime de casamento é monogâmico e não poligâmico. Mas, pela primeira vez na história brasileira, a poligamia foi reconhecida judicialmente, em 2005, no caso que envolveu o interesse de três viúvas que - pelas "leis dos silvícolas" - casaram, quase ao mesmo tempo, com o mesmo homem, o índio Parara Waiãpi. As irmãs Massaupe, Anã e Sororo, todas filhas do cacique Kumaré Waiãpi eram as esposas de Parara e dessas relações nasceram quatro filhos.
Em 2005, quase cinco anos depois do falecimento do índio Parara, a Justiça Federal no Amapá reconheceu que as três viúvas têm direito à imediata liberação do saldo do Fundo de Garantia por Tempo de Serviço, depositado em nome do índio e à pensão por morte, cujo valor deve ser dividido entre elas e os filhos.

Tradições islâmicas discutem diretamente a poligamia. O Corão determina que um homem pode ter até 4 esposas, mas somente se puder sustentá-las e tratá-las igualmente. Muitas sociedades islâmicas continuam a permitir a poligamia, mas normalmente apenas os homens de maior poder aquisitivo conseguem dar conta de várias mulheres. A ocidentalização tem levado muitos jovens muçulmanos a encarar a poligamia como fora de moda.

No Vietnã, a poligamia é ilegal, mas existe uma razão prática para isso: décadas de guerra desgastaram seriamente a população masculina. A poligamia também era comum na China antes do Confucionismo, que apoiava a prática, mas acabou caindo em desuso. Muitas tribos africanas, tribos indígenas americanas e celtas pré-cristãos praticavam a poligamia, normalmente sem restrições conservadoras em relação aos aspectos sexuais que caracterizam a poligamia dos mórmons.

A seguir, daremos uma olhada nos mórmons, na poligamia e no sistema legal americano.

Poliamor, bigamia e "swingers"

A poligamia é normalmente confundida com poliamor e bigamia. A bigamia ocorre quando um homem se casa ilegalmente com mais de uma mulher. Por exemplo, ele pode se casar com uma segunda mulher antes de concluir seu divórcio. Em raros casos, homens têm vida dupla, casando com duas mulheres e sustentando duas famílias, sem que uma saiba a respeito da outra. Praticar poligamia em um país com leis que a proíbe é tecnicamente bigamia.

Poliamor é o conceito de estar apaixonado por mais de uma pessoa ao mesmo tempo. Polígamos praticam poliamor, mas poliamoristas não necessariamente praticam poligamia. Podem viver de forma que vários adultos formem uma família, dividam os gastos, cuidem das crianças e façam sexo uns com os outros. No entanto, normalmente não tentam formar um casamento de acordo com a lei. Existe uma linha tênue entre uma família poliamorosa e uma poligamista. Poliamoristas tendem a ter visão comunitária e liberal, enquanto polígamos normalmente vêm de ambientes de religiões conservadoras.

Swingers são pessoas casadas que praticam sexo abertamente com outras pessoas, além de seus parceiros. Normalmente não entram em relacionamentos duradouros, além de amizades, nem mesmo formam estruturas familiares: o foco é somente no sexo.

http://pessoas.hsw.uol.com.br/poligamia.htm

Gafanhotos podem salvar vidas

2008-10-19T15:17:00.000+01:00

Relações em "V" e em triângulo / Poliamor é um novo modelo de relação

2008-10-19T14:44:00.000+01:00

Relações em "V" e em triângulo

00h30m

"Tento não esconder nada a ninguém. É a forma mais eficaz de sermos aceites e respeitados." Álvaro Maia assume, com uma abertura desconcertante, um estilo de vida muito pouco convencional. Mas nada é convencional no percurso deste homem de 38 anos.

Da geração beat ao movimento hippy, do anarquismo à ecologia e ao vegetarianismo, muitas são as influências que integrou no seu percurso. O poliamor surgiu naturalmente quando percebeu que, depois de a sua namorada de longos anos o ter deixado, sentia-se "estranhamente feliz". Foi o fim da monogamia.

Pouco tempo depois, ouviu falar da ecocomunidade Tamera, no Alentejo, e foi lá que descobriu o poliamor. Desde então, já teve várias parceiras e, actualmente, vive com a Caren, uma alemã de quem tem uma filha de dois anos. Caren "destronou" a holandesa Petra da condição de parceira principal, o que não significa que a relação tenha terminado.

Com Petra, Álvaro tem um filho, que nasceu 15 dias antes da menina que gerou com Caren. Nos primeiros tempos, a situação não foi pacífica, mas agora os três têm uma boa relação e a hipótese de Petra deixar Amesterdão para passar a viver, em Sintra, com Álvaro e Caren e as três crianças (duas da alemã e uma da holandesa) está a ser ponderada. A acontecer, será um triângulo aberto (os três elementos relacionam-se intimamente com os outros dois e têm liberdade para viverem relacionamentos com pessoas exteriores à rede).

A família de Álvaro bem como os moradores da aldeia de Penedo - Espírito Santo sabem do seu estilo pouco convencional de vida. E aceitam. Álvaro não esconde que não foi fácil aos seus pais aprovarem o modelo de conjugalidade que escolheu, mas acabaram por compreender e desistiram de se opor às escolhas de Álvaro. Já aconteceu aparecer com duas mulheres nas reuniões familiares e a situação foi pacífica. "Ao longo da vida, sempre assumi as minhas escolhas, mesmo quando não eram convencionais. Não escondo quem sou."

http://jn.sapo.pt/PaginaInicial/Sociedade/Interior.aspx?content_id=1031178

Poliamor é um novo modelo de relação

HELENA NORTE

Relações múltiplas, simultâneas e consentidas. Não é só sexo. Sexo e afecto. Amores múltiplos. Poliamor. Um conceito novo para uma prática que sempre terá existido e que desafia um dos tabus maiores da nossa sociedade: a monogamia.

Uma nova forma de conjugalidade, sem exclusividade afectiva e sexual e com igualdade de direitos. O que significa que não há lugar para traições, ilusões ou infidelidades. Porque ninguém é enganado.

Não se trata de apenas sexo, como acontece com o swinging ou a infidelidade sexual consentida, em que os envolvimentos emocionais estão proibidos. No poliamor (ou polyamory), a afectividade é a dimensão mais importante.

"O poliamor retira o peso excessivo ao sexo", defende Ana ou Antidote como é conhecida no activismo do poliamor ou da não monogamia responsável. E acrescenta: "O mandamento da monogamia, da exclusividade, é substituído pelo mandamento da honestidade: não pode haver ninguém enganado".

Difere também da poligamia - prática em que um dos cônjuges (normalmente o homem) tem vários parceiros - pela democratização dos direitos. "A não fidelidade masculina era socialmente aceite, enquanto a infidelidade feminina sempre foi, e ainda é nalgumas culturas, severamente punida. O poliamor é uma estratégia de democratização das relações íntimas", sublinha João Oliveira, sociólogo e docente do Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa (Lisboa).

Não se sabe quantos poliamorosos existem em Portugal. A introdução do conceito, no nosso país, é relativamente recente. A mailing list poly_portugal conta com cerca de 60 participantes, número que não traduz a real dimensão da comunidade de poliamorosos em Portugal, explica Ana, uma das moderadoras do fórum.

Lara criou, há cinco anos, o site poliamor.pt, que recebe cerca de 170 visitas por mês. Mais recentemente, começaram a organizar-se, em Lisboa, encontros semanais de pessoas interessadas nesse estilo de vida.

O facto de agora começar a ser divulgado um conceito que traduz o que muitos já sentiam como sendo a sua forma de estar nos relacionamentos, mas não sabiam como designar, pode "facilitar a que apareçam mais pessoas que se identifiquem com essa prática", considera o sociólogo.

Neste modelo, não são os papéis de género que organizam a relação nem é a tradição que regula o que é ou não permitido. "É uma proposta com o objectivo de libertar as pessoas de formas de relacionamento que as limitam", sublinha o investigador.

Para Gabriela Moita, psicóloga clínica especializada em sexualidade e docente universitária, "o ser humano não é monogâmico ou polígamo por natureza". "É a socialização que nos ensina a forma de pensar e seleccionar os sentimentos, levando-nos a reprimir ou a permitir certo tipo de emoções", acrescenta.

"Quase todas as pessoas já sentiram emoções por várias pessoas ao mesmo tempo. Mas, o que normalmente acontece é a pessoa colocar-se em causa, considerando que há algo de errado consigo ou com a relação que tem. E, como é socialmente condenado, acaba por escolher um dos sentimentos", explica a psicóloga.

Este é o comportamento mais habitual, o que não significa que seja o mais saudável. "Tudo o que traga liberdade aumenta a saúde mental", frisa Gabriela Moita, acrescentando que o que causa problemas é o "amor dependente". Ou seja, "esperar que o outro nos complete e seja tudo para nós".

Trata-se, porém, de uma opção que não é fácil de assumir. À excepção de um caso, todas as pessoas que falaram ao JN solicitaram o anonimato. Por receio de sanções familiares, sociais e até profissionais. Colocar em causa a monogamia é encarado como um ataque à instituição do casamento e espoleta reacções extremas.

Mas será que as novas formas de conjugalidade são uma ameaça social? "O poliamor é uma alternativa de estilo de vida, um outro modelo de relacionamento. Não ameaça nem substitui o que já existe", defende o sociólogo João Oliveira.

http://jn.sapo.pt/PaginaInicial/Sociedade/Interior.aspx?content_id=1031151

Amores múltiplos sem tabus

2008-10-19T14:07:00.002+01:00

afinal, em Portugal, já há, de forma significativa (caso contrário os jornalistas não fariam artigos sobre isto) seres humanos que fazem do seu modo de vida aquilo que é o meu discurso sobre o ser humano e as suas relações sexuais e afectivas ao longo da História da Humanidade....

Amores múltiplos sem tabus

Histórias de portugueses que assumem o fim da exclusividade e vivem relações abertas com vários parceiros. Sem fidelidade e sem enganos

HELENA NORTE, JOSÉ ANTÓNIO DOMINGUES

Lara e Jorge estão juntos há 12 anos. Logo no início da relação, descobriram que não sentem ciúmes e que ficavam felizes por ter outros relacionamentos. Alex tem uma namorada há oito meses e, embora não ande à procura de outros relacionamentos, não exclui essa possibilidade. Michael vive sozinho, mas mantém, actualmente, três relações. Ana vive com o companheiro e tem duas namoradas, uma delas deverá ir viver com o casal e formar um "V" aberto.

"Se um pai tem um filho e, depois, nasce um segundo filho, o amor que tinha pelo primeiro não fica diminuído. E se nascer um terceiro filho, o pai vai amar os três, sem que o amor por cada um diminua. Nós somos capazes de amar várias pessoas em simultâneo, sem que isso signifique dividir o amor", defende Lara. Jorge, o companheiro, concorda: "Há menos stresse na relação porque não há a pressão de sermos tudo para a outra pessoa".

Lara e Jorge são predominantemente heterossexuais, embora ambos já tenham tido experiências com pessoas do mesmo sexo.

Família alargada e aberta

As várias relações que mantêm não colocam em causa a sua união e gostariam de alargar a família a outros elementos. Foi o que aconteceu, durante algum tempo, com outro casal. Viviam em casas próximas e partilhavam as suas vidas e as suas camas, mas uma mudança de cidade ditou o afastamento. "A situação ideal era que mais pessoas entrassem para a nossa família e que partilhássemos tudo, sexo incluído", sublinha Jorge. O casal gostaria de ter filhos e de os educar no seio desse modelo de família alargada.

Alex considera que "não há satisfação plena com uma pessoa", pelo que está sempre aberto à possibilidade de ter várias relações em simultâneo. "Cada pessoa desperta uma faceta diferente", explica este brasileiro de 31 anos a residir em Portugal há sete. "Se tudo na Natureza é cíclico, porque há-de o amor ser eterno?", questiona.

Ana percebeu muito cedo que era capaz de amar várias pessoas ao mesmo tempo. Mais: que ficava feliz se o companheiro também o fizesse. Essa descoberta permitiu que ambos aprofundassem uma vivência que sai dos parâmetros da tradicional exclusividade monogâmica, mas que, aparentemente, resulta: estão juntos há 15 anos. E até resistiu a uma revelação que poderia ser fatal para um casal convencional - ela descobriu que, afinal, é lésbica.

Sexo não define relação

Os rótulos são manifestamente estreitos para compreender um estilo de vida que desafia algumas das mais enraizadas tradições da nossa sociedade. Ela sente-se lésbica, mas não prescinde da sua relação com Miguel, porque considera que não é o sexo ou a atracção e intimidade físicas que definem uma relação. Diz que é o "desejo e a capacidade de fazer planos em comum, a longo prazo" que caracterizam uma relação.

E é uma relação que tem com Miguel, que considera seu companheiro, não obstante ser lésbica. Ele, por seu lado, também mantém relações com outras mulheres, algumas das quais também já se relacionaram, de forma íntima, com Ana, mas tal "não é obrigatório".

De casal para "V" aberto

Miguel também já partilhou as parceiras de Ana. O que não acontece agora. Ela tem duas namoradas. Uma delas vai mudar-se lá para casa e constituir um "V" (relação em que apenas um dos elementos se relaciona intimamente com os outros dois). Um "V" aberto, o que significa que todos têm liberdade de se relacionarem com outros parceiros exteriores à constelação. Ana, Miguel e outra mulher já viveram num "V" fechado ou em polifidelidade (fiéis entre si), mas este modelo não colhe as preferências do casal.

Confuso? A rede pode ainda ser mais complexa. O limite é o tempo. "O meu coração é elástico, mas o tempo não. Por isso, não começo relações de que depois não posso cuidar", sublinha esta activista de poliamor ou da não monogamia responsável, como prefere designar. Na sua opinião, a prática consentida de relações múltiplas e simultâneas "retira o peso excessivo do sexo numa relação". "Podemos ter uma pessoa com quem nos queremos relacionar para o resto da vida, mas o sexo não é bom. Se for possível ter sexo com outra pessoa, com total honestidade e sem magoar ninguém, é muito melhor", garante.

Embora encarado sem tabus, o sexo não define as relações, muito menos os sentimentos. Michael confessa ainda amar duas das mulheres com quem se relacionou no passado. Uma delas é mãe de um dos seus filhos e uma das suas melhores amigas. "Amo-a e não temos sexo há muitos anos." Noutros casos, a relação passa pela cama. Actualmente, relaciona-se de forma íntima com três mulheres - todas sabem que não são exclusivas. Afirma que sente amor por todas, mas assume que o sentimento não é igual, porque o "amor constrói-se, solidifica-se com o tempo".

Gestão dos ciúmes

Mesmo assumindo que o amor não se divide, antes multiplica-se, a questão dos ciúmes não é fácil de gerir. Ana assume-os, mas entende que são uma manifestação do medo de se perder o outro e não um sinal de posse. "Consegui desconstruir o sentimento de posse associado ao ciúme e percebi que, no meu caso, significa o medo de perder, que surge quando me sinto insegura".

Para Lara, o facto de o companheiro encontrar outras pessoas com quem se sente bem a partilhar a sua intimidade é motivo de alegria. "Sinto prazer ao ver que as pessoas de quem gosto estão bem", garante. "Escolho todos os dias estar com Jorge tendo a liberdade de saber o que é amar outras pessoas. E com ele passa-se a mesma coisa. Dá-me mais confiança saber que ele, tendo a liberdade de estar com outras pessoas, escolhe todos os dias estar comigo. "O resultado é uma relação mais sólida, profunda e verdadeira, asseguram.

Olha.. vou ali ao Deixa o Resto e já volto....

2008-10-13T15:40:00.002+01:00

Eleições Presidenciais nos EUA... ou talvez não..

2008-10-10T11:39:00.000+01:00

Petição para a alteração da data de exigibilidade do IVA - recolha de assinaturas de 7 a 31 de Outubro 2008

2008-10-10T10:15:00.001+01:00

Iva com recibo

Il sorriso della Gioconda dei Cohen. Con Steve Buscemi!

2008-10-09T16:48:00.000+01:00

Em nome de todos...

2008-10-07T08:56:00.001+01:00

O que a sociedade, os tribunais e a cultura deste país me pedem é que eu vir as costas à minha filha. Como ser de afectos e profundamente humanista não consigo, no meu âmago, aceitar isto....

A vida imita a arte.... da comédia..

2008-10-06T23:59:00.001+01:00

Reflexões de um Caracol à Beira da Estrada

A vida....

Não deixo de ter saudades...

Marge Simpson na capa da Playboy americana

Os resultados eleitorais de ontem...

E se... LOL

O Sexo e as Emoções Primárias

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As Ligações Familiares

C.C. Harris diz que convém distinguir Família Nuclear de Família Elementar.

Família Elementar:

1.Grupo Doméstico: fornecer abrigo e subsistência para as pessoas que vivem em comum. Fazem parte do mesmo os, que vivendo no mesmo lar, partilham por direito próprio do comer e de habitação e outros bens domésticos. Estes são simultaneamente

2.Grupo Económico: na medida em que consomem certos tipos de bens. Contudo, podem também para além de uma actividade consumidora ter uma actividade produtora.

3. Grupo de Trabalho: Realização em comum de operações produtivas.

4. Grupo proprietário: Ter em comum direitos de propriedade sobre certos bens, em que não trabalham directamente como grupo económico. Proprietários, sem que haja execução em comum do trabalho.

A) Elementos do casamento

Murdock define a família como «um grupo de pessoas que vivem na mesma casa, com actividade laboral e que têm, pelo menos, dois adultos de sexo diferente e que mantêm entre si uma relação sexual socialmente aprovada».

Cuidado com as pantufas

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